一、前 言



琉球国位于东南大海中，自古不通中国。明洪武初，其国有中山、山南、山北三王，以中山为最强。洪武五年（1372）正月，明太祖命行人杨载“以即位建元诏告其国”，之后，中山王察度遣弟泰期等随杨载入朝，贡方物。自此，两国正式建立外交关系，琉球进入中国朝贡体系，琉球国诸王也开始受封于中国。自永乐二年（1404）二月明成祖命礼部遣官出使琉球，册封中山王世子武宁开始，至同治五年（1866）清穆宗遣正使赵新、副使光甲册封琉球国王世子尚泰，其间460多年，共派遣册封琉球使24次，其中明16次，清8次（详见表一、表二）。诸册封使既还，多就见闻撰成使录，以备考镜。然今日可见者，不过陈侃、郭汝霖、萧崇业等之使琉球录10多册。尽管如此，却足以成为我们考察这群册封使的出使活动的充分史料来源了。而通观这些使琉球录，我们可以发现册封使在造船、出航、航行途中、返航及登岸后，皆要举行一系列祭祀仪式，以保航海平安。这里，我们将追随册封使穿越鲸波怒浪远涉琉球的脚步，展现他们祭祀活动的全貌,并探究这一系列祭祀活动的特点及对琉球国的影响。

二、造船过程中



众所周知，在陆路不通、空路尚不可想象的年代里，欲前往东南大海中的一个岛国，便不得不走海路，此时自然也就需要一艘能抗风浪、保平安的海舶。明清时期，去往琉球国，大凡取道于福建，而赴琉球之使船封舟，则由礼部负责，指派福建当地官员具体施工，所造封舟，深受当地风俗影响。这里，我们先从造舟过程中册封使所举行的各种祭祀活动、以及封舟的结构上来作一番考察。

船一出海，生命便于海舶维系在了一起，船在人在，船破则人亡。因此，作为身负王命的册封使，对于关乎册封成功与否、关乎生命安危的海舶建造，定是事必躬亲，丝毫不敢马虎的。嘉靖十三年（1534）册封琉球使正使陈侃，在封舟定舟逺——舟逺即船之底木之日，由“福州府备祭豕二、羊二”，陈侃等主祭，“三司诸君率府、县官亦与陪焉”



[1]，举行了祭祀仪式。同样的祭祀活动，在明神宗万历七年（1579）册封琉球使萧崇业、谢杰所撰《奉使琉球录》、明神宗万历三十四年（1606）册封琉球使夏子阳、王士祯的《奉使琉球录》中也都有记载。不仅如此，“外若竖桅、治缆、浮水出坞，亦皆有祭”[2]。不仅明朝册封使，清朝的册封使造舟之时，亦有这种仪式。譬如，康熙元年（1662）的张学礼，在封舟建造时，“设祭，封桅礮讫”[3]。定舟逺、竖桅、治缆、浮水出坞，造船之每一重要环节，都需举行严格的祭祀仪式，以祈求平安无事。册封使们如此兴师动众，不为其他，只为“凡以王事所在，诚重之也”[4]。

考福建当地民俗，在造船定龙骨时也需举行祭祀仪式。龙骨为船之主梁，关系船的坚固性，因此，安龙骨作为造船最重要的工序，备受重视。为此所举行的祭祀活动也是最隆重的。此外，当地渔民还会在龙骨各节衔接处放入棕、记录造船开工日期的红布或铜钱等物，把它们视作船舶的灵魂，并相信其有避邪作用。考察1974年泉州出土的宋代海船，其“龙骨接合处凿有‘保寿孔’，中放铜镜、铜钱等物，其排列形状似‘七星伴月’状”[5]。同样，韩国新安海底出土的中国元代海船上，“在龙骨的嵌接处置有铜镜和铜钱”[6]。两船经学者研究已经基本确定为福建地区所造。由此可见，在龙骨处放置铜镜、铜钱等物的风俗已由来已久，并一直传承至今。同出自福建工匠之手的册封琉球使封船，虽尚无出土船只作佐证，使录中也未见记载，但是在船之龙骨处也有“七星伴月”之形，并同样放置了铜钱、铜镜之物，这样的推测也是在情理之中的吧！道教中，一直将铜镜视为神器，自古以来都认为其具有避邪作用。它与铜钱一起被放入船之主心骨——龙骨处后，便默默地开始履行起保护全船人员安全航行的职责。

除了将铜钱、铜镜嵌入船体来避众恶外，封舟船尾还有一个特殊的黄屋，在册封使及船员心中占据了极其重要的地位（见图一）。陈侃所坐封舟中，“舟后作黄屋二层，上安诏敕，尊君命也；中供天妃，顺民心也”[7]；萧崇业所乘封舟中，“舟后故作黄屋二层，中安诏敕；上设香火，奉海神、天妃尊之，且从俗也”[8]；同样，夏子阳之舟“梢尾最高处，为黄屋二层，中安诏敕；上设香火，奉海神也”[9]；而清朝册封使徐葆光所坐封舟，同样船尾“将台下为神堂，供天妃诸水神”[10]。尽管神堂位置不一，有居上、居下之别，然一般都供奉了天妃像，也有天妃与其他海神一起供奉的。嘉庆四年（1799）的册封使赵文楷、李鼎元之封舟中，除了天妃，还供奉了饶公。

天妃，又称妈祖、天后等，宋建隆元年（960）三月二十三日出生于福建莆田，姓林名默。13岁时得到玄通老道授给《玄微秘法》，遂精习“巫术”，能为人治病、驱祟、祷雨、祈晴，并能救助遭遇海难之人。天妃于雍熙四年（987）九月初九日逝世，传说最后一次独自驾船出海救人便没有再回来。家乡的人们在她莆田湄洲的家中供起香火，号为“通天神女”、“通贤灵女”。从此，出海的人祷祝有应，名传远近。到南宋末，累加封号13次，并进爵为妃。到清时，其封号已累加至68字，已成为主要海神，福建地区尤盛。

此外，册封使们也尊四海龙神及饶公。饶公者，据李鼎元记述，为“闽之饶口人，常行卖舟；卧闻神语：‘某日当行毒某地’！公谨伺之。至期，果见一人抛毒水中；公投水收取，尽食之，遂卒——以故面作蓝靛色。士人感其德，祀之；以为饶口人，故曰饶公”[11]。

明时，天妃作为海神，已逐渐占据统治地位。然而，在科学技术尚不发达的当时，出海航行时总要应对各种各样突如其来的灾难，脆弱的人们为了生存不会将希望只寄托在一位神人身上，即使是神通广大的天妃也非有求必应。于是，册封使们将天妃、饶公及其他诸海神一并请到了船上，以保万无一失。

除了在封舟上放置铜钱、供奉海神像，册封使们还在船身上下了很大工夫。但凡封舟上，“舶首左右刻二大鱼眼，以像鱼形，长约十丈余，阔约二丈，深约二丈”[12]。这一鱼眼，是为船目，亦称为“龙目”，一般作白底椭圆形，其上另描圆形乌目仁，往往被视为神圣之物。而拥有这样一对神奇鱼眼的封舟，在大海中航行，自然是如鱼得水了。

经完备的祭祀仪式，拥有以“七星伴月”铜镜、铜钱驱邪、鱼目导航的封舟，一路有诸海神的保驾护航，可以说册封使们航行的安全性能已得到很大程度的提高。

三、出航前



经代代册封使的实践证实，仅凭这千辛万苦制造出来的海舶还是不够的，何况所谓的坚固海舶也不过是多加了几层板的木船。因而，出航时还需要举行一套复杂的祭祀仪式。由于出航有两次——从中国出发，自琉球返航，这里为了与登岸后的祭祀活动相区别，将这两者放在一起加以考察。

但凡封舟完成之日，需行“过海之礼”[13]，然而，陈侃对如何行此礼，却未作具体描述，但我们可以通过考察福建当地风俗，结合诸册封使之使录得到一些启发。

考福建当地风俗，在举行新船下水试航仪式前，一般要选好吉日，烧香上供，举行祭祀仪式，祭告天地、水神、船神诸神灵，祈求保佑顺风顺水，渔业丰收。莆田沿海的船主在新船下水时，要举行祭祀妈祖的活动。船主先选择好吉日，然后道士在海边建醮致祭水中鬼怪，频频向海中抛纸箔。祭毕，放船下海，这时锣鼓齐鸣，喊声雷动，船主奉妈祖神像上船。此时，道士在海上作法，用公鸡血先点妈祖神像的眼睛，次点龙眼睛及船两边的龙目。点睛完毕，舵工、水手一同登舟，趁潮把船航出港外，环行一周后驶回，下水典礼才告完毕[14]。这里讲的虽为现在的习俗，然也是经过几千年历史一直传承下来的，且其中“奉妈祖上船”及道士的作法与册封使当时的祭祀活动倒也颇有几分相似之处。

张学礼“择吉日于五月初四登舟”[15]，初八日，迎供天妃像。同样，李鼎元从琉球回航前，于“初五日，恭请天后、饶公登舟”[16]，而其从中国启航时的仪式更为隆重：“十六日（戊辰），晴。黎明，至冯港，恭请天后行像并饶公登舟祭，用三跪、九叩首礼。命道士举醮祭桅，行一跪、三叩首礼；道士取旗祝之，噀以酒，合口同言‘顺风吉利’。余与介山默祷于天后，以茭卜两舟吉凶。[17]”迎天妃、饶公行像需行三跪、九叩之礼，其他册封使虽未对这种仪式作具体描述，但同样身负王命的他们自然不会有所怠慢，定也是如此毕恭毕敬地将海神迎上封舟，何况这种仪式也是对自己及一船人生命的负责。其次，道士的作法，与至今莆田盛行着的传统祭祀活动也有诸多相似之处。而道士作为封舟上的一员[18]，其地位和作用也是其他船员所不可代替的。

然而，迎完天妃、做完法式后，可登舟行至梅花所，但真正放洋之前则还需进行一项至关重要的仪式——祭海。陈侃、郭汝霖等出海时，只作“祭海登舟”，当尚未有具体的祭海仪式。从萧崇业、谢杰开始，“合举祈、报二祭”[19]，从中国出发前，需到福建广石庙谕祭。到了清朝，仍有祈、报二祭，但需到“怡山院，奉谕祭文致祭于天后海神”[20]。到了乾隆二十二年（1755）全魁更是上疏曰：“臣等兹役遵例于怡山院致祭，按其地有天妃宫，仅一拈香；而谕祭之典，则又设于江岸，实望祭也。[21]”请求加封号谕祭，经批准，“嗣后谕祭天后祈、报文二道，书明天后封号，仍于怡山院天后宫致祭；别颁谕祭南海神祈、报文二道，于江岸望祭”[22]。

祭海完成，便登舟放洋。迎天妃、道士作法以及祭海——虽然祭祀仪式上有繁简之别，然这三项应该就是“过海行礼”的全部内容了。而从琉球出发，虽然少了“谕祭”（谕祭祈海神文）这一过程，然仍需在举行简单的祭海仪式后方能登舟出航。

四、海上航行途中



万事具备，只欠东风。当季风来临，恰又适逢吉日，封舟便启航了。虽然加了几重保险，但是翻看诸册封使之使录，真能顺风顺水、不遭遇风暴便能顺利到达的册封使寥寥无几，往往都是九死一生。而在那惊涛骇浪中唯一能支撑他们坚持与风浪搏斗到底的，便是那些神通广大的天妃及诸海神了。

在刚刚踏上航程时，途径一些岛屿，往往要行祭。如张学礼的封船过猴屿时，“祭天妃”。继而，“见梅花所故城，荒榛瓦砾，满目凄然，于是至庙行香[23]”。

去往琉球，必然会经过“黑沟”——即冲绳海漕，由于其最深处达2719米，这样的深度给航行带来了很大的危险性，因此途径此地人们往往要“祭海神”，并且非常重视这一仪式。李鼎元在启航前“问船户”，得知需“祭黑沟羊、豕”，而“官未之备”后，立刻“与介山捐资购之”[24]。可想而知他们对其的重视程度了。

海上天气变化无常，在如此恶劣的自然条件下，天妃成了所有人心目中最伟大的救世主。无风时，“祷于天后，祷毕，风微至”[25]。而当遭遇狂风暴雨、桅断舵折时，天妃的神力便尽显无遗。陈侃在航行中，多次遭遇风暴，但最后终于顺利返航，陈侃将途中天妃的功劳归结为四点：其一，船漏，于是“群呼求救于神，剪发以设誓”，随即，“执烛寻罅，皆塞之固，水不能入”；其二，桅折舵坏，舟人“大呼神明求救”，陈侃等亦“为军民请命，叩首无已”，正当此时，“忽有红光若烛笼然者，自空来舟，舟得无事”；其三，舵坏欲易，“于是请命于神，得吉兆；众遂跃然起易”，“舵柄甚重，平时百人举之而不足，是时数十人举之而有余”，且易舵之时风忽定；其四，“忽有一蝶飞绕于舟，复有一雀立桅上”，舟人领会到此为天妃预告他们天气有变，“是夜果疾风迅发”，陈侃与副使叹曰：“圣天子威德被海内外，百神皆为之效职；海神独不救我辈乎？当此风涛中而能保我数百民命，真为奇功矣；当为之立碑，当为之奏闻于上”！言讫，风若少缓，舟行如飞[26]。

天妃拥有至高无上的神力，除了能停风止浪、协助航行，正如陈侃总结的天妃的第四条功劳一样，她还能在风暴来临之前，通过蝴蝶向舟人发出预警。除了蝴蝶，在萧崇业、夏子阳、张学礼等的航行途中风暴来临前还出现了蜻蜓、雀或者灯等，这些也都被舟人视为是天妃的警告。

然而，虽然人们认为天妃神力无边，但也并非时时事事都是有求必应的。这种时候，册封使们在更诚挚祈祷的同时，往往还会不约而同地向天妃许下各种诺言，以期换得天妃的一丝怜悯。譬如，张学礼的封舟在航行中遇飓风，“船倾侧将危”时，“与副使王公登战台，匍匐风雨中，亟祷天妃”，但是“风愈大，桅摇撼将倒”。于是“再祷以请，风势如故”。多次祈祷不见收效后，张学礼仰天大呼曰：“皇帝怀柔百神，天妃血食中土，不在祀典内耶！使臣愿投海中，桅可速去，冀活余人；归报天子，神之赐也”。愿以己之死换得众人之活，天妃或许已为之动容；而为天妃不在祀典之内而抱不平，许“归报天子”的承诺，则争取到了天妃的庇护。于是，“随有火光荧荧，自风雨中起霹雳，断截其桅；即令守备魏文耀、千总陈兰割去篷索，篷、桅逝而船始平”[27]。类似的许诺，陈侃也作过：“当此风涛中而能保我数百民命，真为奇功矣；当为之立碑，当为之奏闻于上。[28]”而观杜三策封舟上的船员，则似乎更注重实际行动的效用。在柁折索断后，舟中三人立刻拿出共同购买的高三尺、值千金之奇楠，捐刻天妃像，随船行若飞。当然，最高明的当数李鼎元的祈祷方式。在风暴将至时，他便与正使潜焚藏香，跪祷天后曰：“使者闻命，有进无退；家贫亲老，志在蒇事速归！神能转风，当吁请于皇上加封神之父母。鼎元自元旦发愿，时刻不忘；想蒙神鉴”！我本无奈出行，家中尚有“亲老”待我服侍；天妃你也有父母，自当能体会吾等心情，如你能让我平安回到“亲老”身边，我便“请于皇上加封神之父母”。祷毕，“不半刻，霹雳一声，风雨顿止。申刻，风转东南，且大；合舟之人举手加额，共欢神力感应如响”[29]。从同为人子的角度出发，晓之以理，动之以情，天妃又岂能做事不管呢？

当天妃有求不应时，册封使们还会施行第二种对策，那便是求助于其他诸海神。遇到风浪或无法解释之事时，或“檄告龙王”[30]，或“作彩舟禳之”[31]，抑或“悬挂免朝牌”[32]，实实在在地贯彻着“为我所有”的原则。同时，随行人员中特别配备了道士、巫师之类的人物，关键时刻，他们便会占卜、求筊。萧崇业的封舟连行七日不见一岛，“但唯孤燕飞绕于前后，一细蜻蜓入神舍不去”，具丰富航海经验的陈孔成“乃令舰匠作彩船以禳，又听习巫者，宣金鼓降箕，已又俯伏神前求筊”，果真是“穷祈祝事，一无所吝”[33]啊。

而诸册封使祈祷活动中，最让人叹为观止的，当为与陈侃同行的副使高澄在《操舟记》中所记之事了。他们在航行中遇到大风，船坏。于是，众人派出平日里“喜扶鸾”的管军叶千户，他“符咒方事”，天妃果降箕，乃题诗于灰上曰：“香风惊动海中仙，鉴尔陈、高意思专！谁遣巽神挠海舶，我施阴隲救官船。鹏程远大方驰步，麟阁勋名待汝还！四百人中舵善类，好将忠孝答皇天”！诗毕，复判曰：“吾已遣临水夫人为君管舟矣。勿惧，勿惧！”达旦，风果转南，船才得以无恙[34]。让道士、巫师甚至是略懂方术之人占卜求茭，并且屡试不爽。

这里，我们且不讨论他们的作法是否荒诞、是否危言耸听、是否违背常理，就其行为本身来看，明、清两朝册封使及普通船员，他们所受道教影响之深也就不难想象了。更何况册封使们所尊崇的龙王、饶公等海神都系道教中之仙人，而天妃虽受佛教影响，但其作为道教之神的形象却已深入人心，这一切就更加重了册封使航行整个过程中的道教氛围。

和出航前祭祀活动的考察方式一样，我们将登岸后的祭祀活动放到一起加以考察。这里，我们先从登陆琉球讲起。

李鼎元在到达琉球那霸后，“即恭请天后、饶公行像登岸，安奉庙内”[35]。出航时，奉迎天妃诸神到封舟上；到达琉球，船员登岸，并需在岸上逗留半年左右等待东北季风的到来，这种时候自然不会留诸神于船上让其受颠簸之苦了。那么，安奉之“庙”又为何庙呢？

琉球国，在与中国建交之前，仍处于技术极其落后、发展缓慢的阶段，甚至还只会“缚竹为筏，不驾舟楫”。自与明正式建立国交后，洪武二十五年（1392年），明太祖赐给琉球国闽人三十六姓善操舟者，令往来朝贡。三十六姓均为福建沿海人，他们移居琉球后带去先进的中华文化，加强双方的文化交流，对琉球社会的发展起着重要的作用。在带去先进生产技术的同时，闽人自然也会将他们的风俗、信仰一并带到琉球，天妃信仰在此时传入琉球也是在情理之中的。闽人善于航海，往往会在他们所到之处建起天妃庙，琉球也是如此。当嘉靖十三年（1534）陈侃来到琉球时，当地已有两座天妃庙，“一在那霸天使馆东，曰下天妃宫；一在久米村，曰上天妃宫”。而到了清朝，在潘相的《琉球入学见闻录》中，甚至出现了第三座天后宫——其“在姑米山”。对于当地的天妃信仰，潘相描述到：“该国尤尊信”。琉球人欣然接受了来自中国的天妃，并在弹丸之地上建起了三座天妃宫，且“庙宇辉煌”，还会“岁时致祭虔，历封册使各有匾、联”[36]。

天妃宫虽有几座，然封舟上的天妃诸神像则一般供于上天妃宫内，奉迎时还需“涓吉鼓乐、仪从奉迎”[37]，煞是隆重。奉迎仪式完成后，册封使还需朔、望日前往天妃宫、文庙等行香。册封使向来为琉球国人所重视，他们的到来，往往国王都要亲自前往迎接。而天国之使如此信奉之神，琉球国王以及普通百姓自然倍加重视。因而，册封使的天妃信仰实质上又促进了琉球当地天妃信仰的发展，其意义之深远，自不在话下。

登上琉球国，完成谕祭册封之礼，待到季风来临之后，册封使们便踏上归途。历经千辛万苦虽然终于又回到熟悉的土地，但是册封使的工作却还没有结束。

与到达琉球需立刻将天妃诸神像奉迎到天妃庙一样，回国后，册封使们也要如此。譬如，李鼎元回到福建后，立刻“奉安天后行像、饶公于故所”[38]。而第二个工作，便是谕祭海神。出发前需谕祭祈海神文，这时就需要谕祭报海神文了，并且谕祭的场所仍与出发时相同。

正如到寺院许愿，最后还需回去还愿一样，诸册封使及船员在平安归国后所要做的最后一件重要的工作，便是兑现他们的承诺，从物质到名誉，无一不敢搪塞了事。张学礼所作封舟在桅断舵折时，舟人曾“各许愿，设簿登记”[39]。回国后，一行人于第一时间直奔天妃庙行香，张学礼“与副使王公各出赀酬愿，如所许数；员役亦然”[40]。陈侃任册封使时，尚未有谕神祈、报二祭，航海途中，幸得天妃四次相助，并许“立碑”、“奏闻”。回国后，立刻兑现承诺，“致斎设醮，修庙立碑”[41]，同时，火速“奏闻”圣上，颂扬了天妃的四大功绩，并引经据典，认为“能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”，请求为这位能“保数百人之命”之神设祭一壇[42]。礼部同意，但仍不为常例。

随着册封使屡屡奏闻请求加封天妃之事，国家也逐渐认识到天后的重要性，从萧崇业开始，举行祈、报二祭。康熙二十二年（1683），“册使汪辑等还，疏请照岳、渎诸神，著地方官行春秋二祭；部议未准。康熙五十八年（1719），册使海宝等具疏再请”[43]，经同意后命地方官每年实行春秋致祭，并编入祀典。同时，截至光绪元年（1875），天后的封号也增加到了68字，这是绝无仅有的。而其加封仪式更是隆重至极，一般由正使为主祭，副使、将军、巡抚、都统、司道等官陪祭，并须朝衣[44]。天妃的神力使册封使平安归来，而册封使的知恩图报也使天妃的地位不断上升。

完成了以上三个步骤之后，册封使的工作才算真正结束
六、结 语



从动工造船，到最后奏闻请求加封，看到册封使们这一冒险的历程得以划上平安的句号，总是让人欣慰不已。而通观整个过程，始终贯穿其中的当是他们举行的复杂的祭祀活动及坚定的海神信仰。在没有先进的定位系统，没有坚不可摧的海舶，没有精确的气象预报的当时，依靠一种坚定的信仰来支撑自己与风雨搏斗到底的行为，也是不失其存在的价值的。最后，我们就将就册封使的这一海神信仰，作一番总结。

首先，册封使在册封过程中须举行一套完整严密的祭祀活动，册封使们的活动同时又促成了这些祭祀活动的国家化。造船中安龙骨、定舟逺、竖桅、治缆、浮水出坞，每一重要工序都需举行祭祀活动。出航前需行三跪、九叩之礼将天妃奉迎至封舟，到达后又需将其安奉到天妃庙中。启航、回国后需到指定地点——明为广石庙，清为怡山院——举行谕祭海神之礼。海上航行需每天祷于天妃，过岛过沟需祭海。举行如此严格而繁琐的祭祀活动，不仅仅是册封使及船员个人的行为，而是由礼部明确规定的。这样的仪式，直接目的当然是保护全船人员的生命安全，但其更深层的目的则是为了国家，它是促进海外贸易发展，朝贡体系建立所不可或缺的因素。因而，随着册封使一次次的请求加封，国家也逐渐认识到天妃的价值，从而不断加封天妃，最后还规定由地方官每年举行春、秋两祭，并编入祀典。这种祭祀，已完完全全地属于国家行为了，而促成它国家化的则是册封使。

其次，册封使所尊崇的海神具有多样性，但却充满了浓烈的道教色彩。海神中册封使最崇天妃，并且随着他们一次次册封使命的顺利完成，天妃的海神地位也不断上升，并最终占据了主导地位。但是，除了天妃，册封使同样尊崇龙王、饶公等神。尽管崇拜的海神有多样性，但从宗教分类上看，这些神都属于道教，又具有单一性的特点。再有，龙骨处放置了铜镜、铜钱，船上配备了道士、巫师等人员，册封整个过程中常常占卜求筊，这些也无一不与道教相关。

最后，册封使的天妃信仰对琉球的天妃信仰有很大影响。册封使到达琉球后，将天妃奉迎至上天妃宫，奉迎仪式极其隆重；而在琉球逗留期间，册封使们每月朔、望都会前往行香。琉球国人对于奉为上宾的天使所崇拜的天妃信仰，自然也会倍加重视。天妃信仰由闽人带到了琉球国，又随着册封使的一次次到来而愈加繁盛。可以说，册封使对琉球天妃信仰的发展起着巨大作用，也正是他们促进了两国人们文化的交流与发展。


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表一：



次数
时 间
册封国王
正使、副使
书 名

1
明成祖永乐二年（1404）二月
武宁
正使行人时中


2
明成祖永乐二年（1404）四月
山南王



3
明成祖永乐五年（1407）
思绍



4
明仁宗洪熙元年（1425）
尚巴志



5
明英宗正统七年（1442）
尚忠
正使给事中余忭

副使行人刘逊


6
明仁宗正统十二年（1447）
尚思达
正使给事中陈傅

副使行人万祥


7
明景宗景泰二年（1451）
尚金福
正使给事中乔毅

副使行人童守宏


8
明景宗景泰六年（1455）四月
尚泰久
正使给事中严诚

副使行人刘俭


9
明英宗天顺六年（1462）三月
尚德
正使给事中潘荣

副使行人蔡哲


10
明宪宗成化七年（1471）三月
尚圆
正使给事中丘弘

副使行人韩文


11
明宪宗成化十四年（1488）四月
尚真
正使给事中董旻

副使行人张祥


12
明世宗嘉靖十三年（1534）


尚清
正使吏科左给事中陈侃

副使行人高澄
陈侃：《奉使琉球录》

高澄：《操舟记》

13
明世宗嘉靖四十年（1561）五月
尚元
正使吏科左给事中郭汝霖

副使行人李际春
郭汝霖、李际春：《琉球奉使录》

14
明神宗万历七年（1579）五月
尚永
正使户科左给事中萧崇业

副使行人谢杰
萧崇业、谢杰：《奉使琉球录》

15
明神宗万历三十四年（1606）五月
尚宁
正使兵科右给事中夏子阳

副使行人王士祯
夏子阳、王士祯：《奉使琉球录》

16
明毅宗崇祯六年（1633）六月
尚丰
正使户科左给事中杜三策

副使行人杨抡





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表二：



次数
受命时间
册封国王
正使、副使
书 名

1
康熙元年（1662）
尚质
正使张学礼

副使王垓
张学礼：《使琉球记》、《中山纪略》



2
康熙二十二年（1683）
尚贞
正使汪辑

副使林麟焻


3
康熙五十八年（1719）
尚敬
正使海宝

副使徐葆光
徐葆光：《中山传信录》

4
乾隆二十二年（1757）
尚穆
正使翰林院侍讲全魁

副使翰林院编修周煌
周煌《琉球国志略》

5
嘉庆四年（1799）八月
尚温
正使修撰赵文楷

副使中书李鼎元
赵文楷：《槎上存稿》

李鼎元：《使琉球记》

6
嘉庆十二年（1807）七月
尚灏
正使修撰齐鲲

副使给事中费赐章
黄景福：《中山见闻辨异》

7
道光十九年（1839）
尚育
正使林鸿章

副使高人鉴


8
同治五年（1866）
尚泰
正使赵新

副使于光甲





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表三:



琉球（冲绳）历史年表

朝 代
国 王
时 间
参 考

古琉球




舜天王朝(1187年-1259年)
舜天
1187年-1237年
南宋

舜马顺熙
1238年-1248年

义本
1249年-1259年

英祖王朝

(1260-1349)
英祖
1260年-1299年

大成
1300年-1308年
元朝

英慈
1309年-1313年

玉成
1314年-1336年

西威
1337年-1349年

察度王朝中山国

(1350年-1405年)
察度
1350年-1395年

武宁
1396年-1405年
明朝





第一尚氏王朝(1406年-1469年)
尚思绍
1406年-1421年






明（为明藩属）

尚巴志
1422年-1439年

尚忠
1440年-1444年

尚思达
1445年-1449年

尚金福
1450年-1453年

尚泰久（中山王）
1454年-1460年

尚德（世高王）
1461年-1469年





















第二尚氏王朝(1470年-1879年)
尚圆（金丸王）
1470年-1476年


尚宣威
1477年

尚真
1477年-1526年

尚清
1527年-1555年

尚元
1556年-1572年

尚永
1573年-1588年

尚宁
1589年-1620年

尚丰
1621年-1640年

尚贤
1641年-1647年

尚志
1648年-1668年










清（为清藩属）

尚贞
1669年-1709年

尚益
1710年-1712年

尚敬
1713年-1751年

尚穆
1752年-1794年

尚温
1795年-1802年

尚成
1803年

尚灏
1804年-1834年

尚育
1835年-1847年

尚泰
1848年-1879年



冲绳

1879
日本强行吞并琉球群岛，设冲绳县

附:山南国,山北国

国
国王
时间
参考

山南国

(为中山国所灭)
尚承察度
1378年?--1403年


明
(为明藩属)

尚汪应祖
1404年--1413年

尚达勃期
1413年

尚他鲁每
1413年--1429年?

山北国（为中山国灭）
尚怕尼芝
1382年?--1392年

[注释]

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[1] [明] 陈侃：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第8页。

[2] [明] 夏子阳、王士祯：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第236页。

[3] [清] 张学礼：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第3页。

[4] [明] 夏子阳、王士祯：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第236页。

[5] 《泉州湾宋代海船有关问题的探讨》，《海交史研究（创刊号）》，1978年，第51页。

[6] 席龙飞：《中国造船史》，武汉，湖北教育出版社，2000年1月，第202页。

[7] [明] 陈侃：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第9页。

[8] [明] 萧崇业、谢杰：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第89页。

[9] [明] 夏子阳、王士祯：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第236页。

[10] [清] 徐葆光：《中山传信录》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第21页。

[11] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第149页。

[12] 《小琉球漫志》，《台湾文献史料丛刊》第一辑(8), 台北，大通书局, 2000年，第7页。

[13] [明] 陈侃：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第8页。

[14] 林蔚文：《福建民俗》，兰州，甘肃人民出版社，2003年，第32页。

[15] [清] 张学礼：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第4页。

[16] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第222页。

[17] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第149页。

[18] 徐葆光《中山传信录》第22页中罗列了船上人员，其中包括道士3名。（[清] 徐葆光：《中山传信录》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第22页。）

[19] 此二道谕祭祈、报神文原文如下：

《谕祭祈海神文》

皇帝遣正使户科左给事中萧崇业、副使行人司行人谢杰，谕祭广石庙海神曰：兹者遣使海邦，远颁封诏；舟航利涉，实赖神休。爰命使臣，虔祈灵贶；神其歆佑，俾克安宁！谨告。

《谕祭报海神文》

皇帝遣正使户科左给事中萧崇业、副使行人司行人谢杰，谕祭广石庙海神曰：曩者遣使海邦，远颁封诏；赖神之贶，来往无虞。爰命使臣虔修报谢，惟神鉴歆！谨告。

（引自[明] 萧崇业、谢杰：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第65－66页。）

[20] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第156页。

[21] [清] 周煌：《琉球国志略》，《台湾文献史丛刊》第三辑（56），台北，大通书局，2000年，第172页。

[22] [清] 潘相：《琉球入学见闻录》,《清代琉球纪录续辑》，台北，大通书局，2000年，第66页。

[23] [清] 张学礼：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第4页。

[24] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第156页。

[25] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第157页。

[26] [明] 陈侃：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第46－49页。

[27] [清] 张学礼：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第7页。

[28] [明] 陈侃：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第49页。

[29] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第67页。

[30] [明] 夏子阳、王士祯：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第67页。

[31] [明] 夏子阳、王士祯：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第65页。

[32] [清] 张学礼：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第6页。

[33] [明] 萧崇业、谢杰：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第78－79页。

[34] [明] 萧崇业、谢杰：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第102页。

[35] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第162页。

[36] [清] 潘相:《琉球入学见闻录》,《清代琉球纪录续辑》，台北，大通书局，2000年，第64页。

[37] [清] 徐葆光：《中山传言录》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第29页。

[38] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第236页。

[39] [清] 张学礼：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第7页。

[40] [清] 张学礼：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第9页。

[41] [明] 陈侃：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第49页。

[42] [明] 陈侃：《奉使琉球录》，《使琉球录三种》，台北，大通书局，2000年，第49页。

[43] [清] 周煌：《琉球国志略》，《台湾文献史丛刊》第三辑（56），台北，大通书局，2000年，第168页。

[44] [清] 李鼎元：《使琉球记》，《清代琉球纪录集辑》，台北，大通书局，2000年，第148页。

真是专业啊~~~大人辛苦你了！！有够累的哈！偶看的都很累啊！！

哈...我也只是转罢了...这个人写的很多作品...超厉害~
望见楼上1JH....