毫无疑问，德川家康是日本史上唯一的英雄人物，他不仅是一个朝代的开创者，也是一位一生极富传奇色彩的豪杰。他为人机警，一生好武艺，有百步穿杨的本领——被誉为海道第一神弓手，这构成了他武勇刚强的一面。

　　自幼生活坎坷的他，虽是小国的大名的世子，但为了国家安危送去盟国当人质，中途被绑架成为俘虏，长年的囚禁生活，失去父母的呵护，都折磨着他幼小的心灵，养成了他坚忍不拔的意志和狡猾而不露声色的性格，以至在他成人之后，能做出常人所难能的行为：为了取信于盟友，他忍辱杀妻杀子：为了结交权贵，他不惜屈下尊贵的武士之膝，下拜市井浪子出生的丰臣秀吉。他这种忍常人所不能忍的功夫，使他成为日本历史上独一无二的伟大人物。

　　但是，在统一日本的伟大抱负背后，也有着让人难以接受的背信、弃义、诡诈和残酷。他在丰臣的帐下，虽然很受宠遇，但毕竟两雄不并立，他不得不随时提防秀吉的猜忌和群小的中伤。秀吉死时，他也以渐入老境，但身体依旧健壮，当世无人能比的上他的实力，于是他便毅然仿效源赖朝，以统一天下位己任。秀吉是当时公认的霸主，遗留下的孤儿也是公认的继承人，自然成为他这一计划的绊脚石，必除之而后快。于是家康不能不背叛对秀吉所作的誓言，撕下假面具，而露出狰狞的面目来，掀起了一场卵石之争，让孤儿和他的寡母在烈火中壮烈死去，为了斩草除根起见，他还残忍的杀戮了数以万计的无辜。

　　德川家康的一生大致分为：“弱”、“由弱转强”和“强”三个阶段。德川家康的少年时代从父亲手中继承过来的这个国家是个小国。在弱肉强食的时代，这种弱国的命运必然是悲惨的，即使想尽办法去依附一个强国的保护，也得不到绝对的平等和尊重。所以，这一求生存阶段所需要的是“认知力”，也就是充分的认识本身所处的地位和条件，以生存为第一要务。

　　家康对于自己的处境知之甚深，为了突破这种困境，他采取的策略是“生存第一”的乱世生存术。主要的原则是置之死地而后生的攻势战略，则使是充当盾牌或炮灰也在所不惜。他选择依附一个强国，尽力在混战中求表现。这是夹缝中求生存、开活路、化危机为转机的唯一的方法。

　　他的这种策略，不但赢得强国的看重和尊敬，而且也藉此锻炼了德川军的战力。在桶狭间、姊川战役中，他都充当第一线，担任最危险的前锋，抱必死的决心奋勇作战，结果反而在最危机的极限处找到胜利的契机。德川的地位因这几场战役中非凡的表现而渐渐受到肯定。

　　处在弱者阶段的家康，他的生存之道，简单地说，就是无条件的承认自己实力弱小。因此，在政治上的姿态极为低调。然而，在战场上则以退一步即无死所的背水一站精神，所有有进无退地以赌命的方式脱颖而出，以奠定日后发展的基础。所以，家康的“认知力”是使他能忍辱负重，否极泰来的主要原因。

　　如果家康在弱者阶段所赖以生存的是“认知力”，则在由弱转强的阶段，最重要的是“意志力”、“判断力”和“组织力”。
　　在三方原之战中，家康在日本战国兵法第一的武田信玄手下吃了败仗，这使他深深了解到“有勇无谋”的危险。体会出不遵守兵法的乱仗硬挺是不足以成大事的，自己如果有志于上洛进而号令天下，就必须改变战略。

　　所以，在这个阶段，家康所重视的是联盟的选择。和谁联盟最有利？如何联强制弱？而不是无条件、命令式的依附强者。而在每场战役前，总会深思谁应该应战？谁不应战？何时该用持久战？何时该采用消耗战？这些问题的决定，都需要睿智明确的“意志力”和“判断力”。例如：在高天神城争夺战中，他就坚定的避开挑战的诱惑而按兵不动，藉以消耗武田胜赖的战力。而在长筱战中，为了威信，即使牺牲再大,他也义无反顾的参于，这种果断和毅力，是他能由弱转强的关键。

　　此外，他在诸多联盟和战役中，深感军师幕僚的重要，而开始精心培养智囊团。像政治参谋本多田信、情报参谋服部半藏、战略参谋内藤信成、高木清秀等人，都是在这段期间培养出来的。这些部下使德川兵团形成一个布局沉稳，有计划、有组织、有效率的“常山之蛇”，对他后来打败石田三成，扫除反对势力，掌握大权有极多的贡献。

　　使德川家康真正成为强者的关键性战役是小牧山长久手之战。这两战之后，他等于取得了与最大强敌丰臣秀吉分庭抗礼的机会。不过，在长期的苦战中，他已开始由“战略”转而注重“谋略”，也从组织战中发现：“统率力”的重要性。

　　“谋略：即智能之意，亦即不再以能战、善战作为解决敌我之间问题的方式，而改以兵法中最高境界的“不战而胜”来达成自己的目标。即使非战不可，也要让敌人主动开战，以求得道德和大义上的美誉，而使他能收服人心。像关原之战，大阪之役，他都采取谋略，搞得好像是自己不得已才应战的样子，而且每一战必以政治上的谋略取胜。

　　至于“统率力”的强化，则是知人善任，充分运用幕僚参谋的专业才能，使组织的战斗力得到充分的发挥，并藉将帅的人格、神格感召部属的凝聚力与像心力，协同一致地向理想的目标迈进。这是他最后能以臣属的身份击败丰臣秀吉的最主要原因。

　　在书本中，我们也可以领略到日本战国时代诸侯间的尔欺我诈、分分合合，以及各种以强凌弱、以众欺寡的阴谋诡计，像“三十六计”中的苦肉计、离间计， “孙子兵法”中的重要观念、战略法则等等。因此，阅读本书，不但可以提纲挈领地掌握日本战国时代重要的史实和战役，亦可了解德川家康奋斗的过程和成功之道，并且将其重要的原则运用在企业的经营管理和商战上。读一本能有如此多方面收获的书，无论如何都是值得的。

　　德川家康是日本德川王朝（江户幕府）第一任君王（征夷大将军），他在日本混乱的战国时代，扫平群雄，开创历时二百六十余年的长期政权。

　　1867年，德川王朝被西方世界的巨炮摧毁，还政天皇。明治维新时，德川王朝及其创始人曾一度受到日本人的憎恨，认为日本之所以受到屈辱，都由他们造成，认为是德川家康的锁国令造成了日本的与世隔绝和落后。这一心理状态跟中国在辛亥革命时，人人厌恶清王朝相似。

　　第二次世界大战中，日本战败，尊严扫地，过去所有积累下来的光荣和骄傲全成梦寐。日本人发现他们所处的时代，竟跟三百年前德川家康所处的那个时代—— 诡诈、斗争、生死间不容发——简直没有分别，于是激起再度反省，试图透过历史的理解，面对当代日本所处的环境，重新唤起迷惘中的民族精神，使日本人再建信心，于是，山岗重八等一干日本作家，从德川家康的祖父，外祖父直追寻到德川家康建立全日本大一统的幕府王朝过程中，发掘出德川家康生命的主旨：“忍耐”，认为这也是当代日本求存于冷兵器时代的必要精神。

　　忍耐不是怯儒，更不是屈服。似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶、韩信被流氓强迫从裤裆下爬过，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚强，就绝对无法忍受。当盟主织田信长要求德川家康杀妻杀子的时候，德川家康毫不犹豫地立即动手，只有懦夫才会轻率地拔刀而起，血流五步。“宁为玉碎，不为瓦全”固然悲壮的足以使烈士动容。但历史无情，多少政治领袖也往往宁为瓦全，而等待有一天，把碎了的碧玉，恢复原状。

　　曾有人问德川家康“杜鹃不啼，而要听鹃啼，有什么办法？”德川家康的回答是“等待鹃啼。大仲马在《基督山恩仇记》中的最后一句话就是：“等待，这是一个奥秘—卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨人把他作为跳板”。

　　日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。日本作家在德川家康精神深处，提炼出的这个奥秘，也是日本民族在战后从断瓦败壁中站起、由弱转强的基因。

　　孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，熟读《三国演义》的中国读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州刺使，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布袭据徐州城，刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天，刘备则不然，他反而向吕步投降，而被吕步安置在吕步原住的小沛，这蒙羞的决策，需要无比的智能。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川复仇（为故主复仇，是日本武士最崇高的情操，否则将被人唾弃），反而跟盟主的敌人缔约，这一反武士传统精神的剧烈反应，跟刘备一样，都出人意外，忍人所不能忍，才能最终艰苦地达到即定目标，不由得让人惊叹他的勇气。

　　德川家康的一生充满谋略、诡诈、杀机，但也充满忠贞、效命和崇高的统一全国的理念。德川家康的故事堪比中国的《三国演义》。《三国演义》上的人物深入民心，成为影响中国人性格最大书籍之一。同样，德川家康的风范，也影响日本，德川家康深受丰臣秀吉的信任，丰臣秀吉推心置腹，坚信德川家康是道义之士，因之拖妻寄子。但德川家康终于负义，把丰臣秀吉的后裔杀尽。这使我们想起中国的司马懿，不同的是，司马懿被迫自救，走上不归路，且由下一代动手；而德川家康却是主动的扫荡所有潜在敌人。

也只能是他了