京都府



宇治橋姬

自古以來，日本人認為每座橋都有女神守護，而在眾多與橋有關的傳說中，以「宇治橋姬」最著名，只要提到「橋姬」，通常指宇治橋女神。宇治橋建於六四六年，是日本現存歷史最悠久的橋。


（宇治橋）


話說古早古早，宇治橋姬和離宮八幡神是戀人關係，八幡神每夜順著淀川、瀨田川、宇治川前來見橋姬。離宮八幡宮是平安時代初期建於嵯峨天皇離宮遺址的神社，位於京都府大山崎。

因當時的婚姻形態是訪妻婚，男方通常在日暮後前往女方家過夜，翌朝黎明時離去，於是人們便認為眾神的婚姻形態大概也是如此。而每天黎明時分，宇治川的浪濤最洶湧，因此即使見不到身姿，人們也知道八幡神要回去了。

然而，八幡神也並非夜夜都來。當時某些貴族或富豪，甚至可以在同一時期訪東走西。而橋姬卻只能坐鎮橋畔，夜夜翹首盼望八幡神前來。優美女神引頸翹望河面遠方的姿態，刺激了眾多古代歌人的想像力，留下不少著名和歌。

紫式部也知道宇治橋姬傳說，在《源氏物語》中「宇治十帖」寫下〈橋姬〉、〈浮舟〉等三位女性的悲戀故事。平安時代初期、中期，貴族往往把戀愛的苦惱及思念情懷，寄託於和歌或詩文，將之昇華為一種「美」。因此這時期的橋姬，始終是個一心一意等待戀人前來的哀愁美麗女神形象。

平安時代後期，橋姬不再是女神，而是庶民女子身分了。

話說古早古早，宇治橋畔有位守橋女子，人稱她為橋姬。橋姬也有丈夫，懷孕時，孕吐得很厲害，吃什麼吐什麼。丈夫看不過去，向橋姬說：

「妳想吃什麼？說說看。我一定設法去找來。」

橋姬想了一會兒，說：「以前我吃過伊勢的裙帶菜，當時覺得很好吃。要是那個，我想應該吃得下。」

「好，我去取來給妳吃。」

丈夫立即前往伊勢（三重縣）。過了幾天，仍不回來。橋姬很不安，也動身前往伊勢尋找丈夫。她在海岸徘徊，結果浪濤中出現了心愛人的朦朧身姿。全身水滴，面無血色。丈夫蠕動蒼白雙唇，唸出一首和歌：

狭筵（さむしろ）にころも片敷（かたしき）今宵（こよい）もや
われを待つ（まつ）らむ宇治（うじ）の橋姫（はしひめ）

意思是：草蓆上只舖著一人衣服，今晚依舊在等我的宇治橋姬。

橋姬大吃一驚，想奔向丈夫，不料丈夫卻消失了。這時橋姬才明白，丈夫為了摘取海岸岩上的裙帶菜，不小心失足落海而溺死了。橋姬只能哀哀欲絕地回宇治。

上述和歌是《古今和歌集》卷十四，戀歌四的古歌，作者不詳。平安時代男女一起過夜時，通常脫下兩人身上的衣服，舖在蓆上當被褥。「片敷」是只舖一人份的衣服，表示獨寢。

此傳說中的橋姬，並非女神，也非《源氏物語》中躲在垂簾內的貴族女子，而是庶民身分的守橋女子，跟丈夫似乎也住在一起。而丈夫為了懷孕中的妻子，到遠處摘取裙帶菜，這舉動也非常「庶民」。

治安不好的中世時期，丈夫出遠門在他鄉喪命，留下身懷六甲的妻子，夜夜苦等丈夫歸來，這種例子，不僅中世，現代應該也很常見吧。

時代再往後推──鎌倉時代。

據說有個遭丈夫拋棄的女子，因痛恨丈夫移情別戀，到貴船神社參拜，祈求神靈代她向丈夫復仇。這時有位神官告訴女子：

「妳將頭髮綁成五隻角，頭戴三腳鐵環，三腳點火，臉塗紅丹，身穿紅衣，怒形於色，前往南方。以此姿浸於宇治川三七二十一日，即能如願。」

女子果然照神官所說做了，浸在宇治川禱告，終於在滿月之夜，化為駭人的女鬼。之後她如願殺死了負心丈夫和丈夫新歡。\r

這傳說正是能樂謠曲〈鐵輪〉的雛形。《今昔物語集》、鎌倉時代的《平家物語‧劍卷》，以及同樣是鎌倉時代的說話集《閒居友》下卷中，都有類似故事。

橋姬在此已非當年那位痴心等待郎君的女子了，而是「你若敢拋棄我，老娘就給你好看！」的悍女。

京都一條戾橋也有女鬼傳說。因橋的歷史悠久，有種種傳說，但「戾橋」名稱起源如下：

平安時代初期的文章博士參議三善清行（八四七～九一八），過世時送葬行列路經此橋時，湊巧與在外地修行，自熊野趕回來的清行八男淨藏貴所相遇。淨藏全心全意祈禱後，清行甦醒過來，父子倆得以做了最後的告別。以後人們便稱此橋為「戾橋」。（戾：もどり，modori，回來之意。）

而平安中期的武將源賴光（九四八～一○二一）家臣渡邊綱（九五三～一○二五），某天路經戾橋時，巧遇一位美女。渡邊綱無意中望向橋下河面，發現映在水面的影子是個女鬼，當下拔出主人賜給的名刀，砍下女鬼右臂。源賴光將手臂存放箱子，日後卻上了化為老母的女鬼的當，把手臂給騙了回去。這故事也是記載於《平家物語‧劍卷》。

宇治橋西邊有座小小的「橋姬神社」，據說目前是斷絕男女關係的女神，當地人舉行婚禮時，通常避免路經神社前。而神龕內奉祀的是一具上半身裸體，下半身穿緋紅褲裙，左手纏蛇，右手握著釣魚鉤的女鬼神像。


（宇治橋姬神社）


（正面左邊是橋姬神龕）



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大阪府



葛葉傳說


(信太森葛葉稻荷神社)


古早古早，村上天皇（九二六～九六七）那時代，攝洲（大阪府、兵庫縣一部分）阿倍野鄉，有位二十三歲名為保名的青年。父親安倍保明曾是此地領主。安倍家是名門，祖先阿倍仲麻呂是奈良時代的遣唐留學生，唐名晁衡（亦作朝衡），曾在玄宗朝代任左補闕、散騎常侍、秘書監等職位，也與唐朝文人李白、杜甫、王維等交誼甚篤，終老於唐土。保名是他的第八代子孫。

安倍家雖是名門，但保明卻因受騙而失去所有領地。又，安倍家有卷代代相傳的天文學秘藏文獻，記載天文、曆數等陰陽道奧祕，保名很想解讀此祕笈，卻因家道中落，自己又忙著復興家門，至今仍未翻閱。為了償得夙願，他每月前往泉州（大阪府南部）信太參拜明神。

神社位於信太森，葛藤叢生，連白天也昏昏暗暗，據聞是狐狸鄉。

某年秋天，保名帶著幾名隨從，到信太森參拜。因景色太美，便在神社前搭起幔帳，就地設席張筵，觀賞紅葉。眾隨從也輕鬆自在地與主人傳杯換盞，天南地北閒聊。突然，樹林內傳來狗叫聲及吵雜人聲。

「發生什麼事？」

隨從全體站起來。此時，兩隻白狐闖進幔帳。從一方衝至另一方，消失在幔帳外。隨後又有一隻小白狐奔進來，不知是否筋疲力盡，竟在保名眼前呆立不動。看來剛剛那兩隻白狐是眼前這小白狐的雙親。

「狐狸似乎遭狗追趕了，可憐的小東西，別怕，別怕。」

保名將小白狐藏在長袖下時，頓時數頭狗猛然闖了進來。隨從之一立即拔刀砍死其中一隻，其他狗見狀有點畏懼，遠遠圍住主從幾人，狂吠不止。之後又衝進來一群武士。

「狐狸逃進這兒是不是？把狐狸交出來！」

「此地是明神境內，不宜殺生。」保名說。

「什麼？」

武士之一拔出長刀，砍向保名。保名也拔出長刀應戰。這時，有人大喊：

「你們想奪取我們追趕的狐狸？不准你們動我部下一根毫毛！喂，幹掉他們！」

來人是河內（大阪府東南部）守護大名石川恒平，住在石川郡，平素作威作福，不得人心。因妻子發高燒，他聽說小狐狸的活肝可以治病，今天帶部下出來狩獵。

雙方刀起刀落，保名的隨從雖奮力應戰，無奈寡不敵眾，接二連三倒地，保名也受了傷，又絆到樹根跌倒，幾名武士蜂擁而上抓住保名，用粗繩綁住他。

「把他頭砍下！」恒平昂然下令。

保名內心擔憂那隻小白狐不知怎樣了，環視了四周，不見狐狸影子，遂安心地閉上眼。武士之一高舉長刀，正要揮下時，身後又傳來雄厚叫聲：

「慢著。」

眾人回頭一看，原來身後站著一位僧侶。僧侶是恒平一族皈依的河內國藤井寺住持賴範和尚。恒平嚇了一跳。

「住持，您怎麼來此地？」

「在神聖境內砍人家頭怎麼得了，你們先收起刀，把理由說給老衲聽聽。」

恒平這般那般地說明來龍去脈，經住持一番勸戒，才答應將保名交給住持處置。住持見恒平一行人離開樹林，解開保名身上的粗繩，說：

「其實老衲是你剛剛相救的那隻白狐。」說畢，化為小白狐身姿，轉身奔進樹林。

保名拖著受傷的身子，打算回阿倍野鄉，因方纔那場激戰，口中乾渴，四處尋找溪澗。來到溪澗一看，有位年輕女子正在汲水。女子肩上挑擔，正欲用水桶汲水時，不小心滑落河裡。保名不顧傷口疼痛，奔過去扶起女子。

女子道過謝後，發現保名的傷口，說：

「我住在這山後的草庵，請你跟我來，先擦藥，再好好休息一下。」

保名原本打算恢復精神後，馬上離去，但因女子精心照料，一天拖過又一天。終於在草庵同女子住了七年，且膝下有個年方五歲的安倍童子。

日月輪轉，又到了某年秋天──正是保名和女子邂逅那天。保名已完全成為該地人，這天，出門種田。妻子在家專心織布。院子種滿了保名精耕細作的菊花。聞著菊花香，妻子心神恍惚，朦朦朧朧中，忽聞身後傳來驚叫。

「啊呀，太恐怖了！」

妻子回過神來，看到受驚哭喊的安倍童子，才明白自己受菊花香所惑，不知不覺中恢復了狐狸身。妻子後悔不堪，在草庵紙門留下一首和歌：想念我時，請到和泉信太森尋找葛葉。之後便消失蹤影。

突然失去母親的安倍童子益發傷心，哭哭啼啼，保名回來後看到和歌，揹著童子前往信太森。結果，妻子現身說：

「我是住在信太森的狐狸，七年前，蒙你相救，為了報恩，同你結為露水夫妻，但如今孩子已看到我的真正身分，我無顏繼續和你們生活，往後請你代我照料孩子。」

語畢，妻子給了童子一粒智慧玉，煙霧般消失了。

此童子，正是日後的陰陽博士安倍晴明。




（葛葉稻荷神社拜殿）

三重縣



妖刀村正


鎌倉後期名刀匠岡崎五郎入道正宗，五十二歲時決意隱居，因此必須選後繼者。當時正宗底下有眾多自全國慕名而來的弟子，但真要選接班人時，卻只有三人夠格。正宗叫來這三位技能相差無幾的弟子村正、正近、貞宗，命他們在二十一日以內各自鍛造一把刀。

三把刀完成了，不愧是正宗高足弟子的精心作品，三把均平分秋色。正宗仔細查看，最後指定貞宗繼位。村正不服，請求師傅實際試刀。正宗帶三位弟子到河邊，將三把刀的刀刃面向上流，平行插在水中，接著自上流放入稻草。

稻草流至貞宗和正近的刀，鬆軟捲住刀刃，但村正的刀卻具有生命般，吸引稻草後，稻草剛觸及刀刃即斷成兩半。正宗運氣發出喝聲，結果捲住正近刀的稻草滑溜隨波而去，貞宗的刀卻斬斷稻草。\r

正宗說：「刀匠理想中的名刀，目的並非在鋒利。短刃護身，長刀護國，這才是刀劍真正的使命。充滿殺氣且失去美感的刀，只能稱之為惡劍妖刀，不是名刀。」

意思是，正近的刀，攝於正宗的喝聲，讓「敵方」趁機溜走，表示修行不足。村正的刀，在「敵方」還未出手前，便已斬斷對方，是謂妖刀。貞宗的刀，沒必要時不展露身手，必要時則無論鐵石也能斬斷，這才是真正的名刀。

以上故事出自一九二九年出版的《講談全集》第六卷短篇之一〈受難村正〉。

還有一說是，所謂「村正」，並非指個人名字，而是室町時代至江戶初期，在伊勢（三重縣）桑名持續了三四代的刀匠總稱，他們所鍛造出的長刀、短刃、長矛等，一律刻上「村正」刀銘，跟現代的商標一樣。以時代來看，後者比較正確，但不論是否個人或群體，「村正」始終被冠上「妖刀」之稱，且衍生許多傳說。日本目前只有一把「妙法村正」被指定為特別重要美術品，原為肥前國（佐賀縣、長崎縣）佐賀城主鍋島勝茂所持。德川家康不准臣下持有村正刀，這算是鍋島對幕府的小小造反吧。

說起來，「村正」之所以是謂妖刀，原因在於德川家。往昔，德川家仍是三河國（愛知縣東南部）鄉下大名時，家康祖父松平清康於天文四年（一五三五）跟尾張國（愛知縣西半部）織田家作戰，那時斬死清康的是松平家家臣阿部彌七郎，使用的刀正是「千子村正」（相傳千子是第一代村正）。因阿部父親以叛亂之名遭清康暗殺，阿部為了復仇而殺死主君。據說傷口自右肩到左側腹，堪稱一刀兩斷，可見刀刃相當鋒利。

其次是家康父親松平廣忠，在天文十四年（一五四五），於岡崎城內遭近臣岩松八彌刺殺，這時岩松用的護身短刃，也是村正。廣忠雖倖免一死，但胯下卻受傷了。

接著是家康嫡長子信康，因蒙受與武田家勾結的內奸嫌疑，織田信長命他切腹。切腹時介錯所用的刀，也是「千子村正」。

最後是家康自身在慶長五年（一六○○）關之原合戰時，檢查織田有樂齋兒子殺死的敵將首級，並驗看刺死對方的長矛時，不小心傷到手指。為何家康特地驗看長矛呢？因為這長矛刺穿鎧甲直達敵將背部。而這長矛也是村正。

連續四代遭村正作祟，家康一氣之下，命所有家臣不准持有村正。理所當然，其他大名也不得不轉讓村正給別人，或將刀銘改為「正宗」。不過，反德川派的豐臣秀吉舊臣福島正則、真田幸村、島津義弘，以及上述的鍋島勝茂等人，反倒暗中收藏村正。

而幕末時期的維新志士，更競相收購村正，致使村正價格暴漲。據說西鄉隆盛和戊辰戰爭總司令的有栖川宮熾仁親王（一八三五～一八九五），都持有村正。

不過，德川家康功臣本多忠勝所持天下三長矛之一的「蜻蛉切」，作者是村正的弟弟，因此也可以說是村正矛。據說有隻蜻蛉飛至此長矛矛頭，結果自己斬為兩半，故稱「蜻蛉切」。

自古以來，日本人便認為名刀有避邪力量，《源氏物語》中〈夕顏〉卷，就描寫了有幽靈於半夜坐在源氏枕畔抱怨時，源氏馬上取下佩刀擱在身旁。而近代作家泉鏡花每次打算動筆撰寫新小說時，總是在夜深人靜家人入睡後，坐在書桌前，拔出珍藏的日本刀，鑑賞把玩一番後，才一氣呵成寫成小說。

北宋歐陽修有一首詩〈日本刀歌〉，也說「佩服可以禳妖凶」，只是，佩妖刀村正的話，不知會如何？

日本刀歌

昆夷道遠不復通，世傳切玉誰能窮！
寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。
魚皮裝貼香木鞘，黃白閒雜鍮與銅。
百金傳入好事手，佩服可以禳妖凶。

傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。
其先徐福詐秦民，採藥淹留丱童老。
百工五種與之居，至今器玩皆精巧。
前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。

徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。
令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。
先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津。
令人感激坐流涕，繡澀短刀何足云。

滋賀縣



琵琶法師──蟬丸



古早古早，有位殿上人，名為源博雅。他是第六十代醍醐天皇（八八五～九三○，八九七年即位）的孫子。

博雅是多才多藝的貴族，尤擅長管弦，彈起琵琶無可匹敵，吹起笛子蓋世無雙。然而，博雅這人，並不因自己是樂器名手而引以為傲，只要聽聞某人彈得一手好琵琶，便立即前往請教，期能精益求精。

某時，他聽說京都與近江國（滋賀縣）交界的逢坂關，有位盲人住在草庵，過著與世無爭的日子。盲人名為蟬丸，曾在宮中服侍式部卿，而式部卿是第五十九代宇多天皇第八皇子敦實親王，也是著名音樂家，基於此因，蟬丸也是位琵琶名手。

博雅很想去見蟬丸，但對方是盲人，他不知該如何讓對方理解自己對琵琶的熱情。於是遣人捎信過去：「何以居如此偏僻所在？可否遷居京城？」

盲人蟬丸回了一首和歌：「世上豈無安居處，貝闕珠宮，土階茅屋，終是中看不中留。」（世の中は　とてもかくても　過ごしてむ　宮も藁やも　はてしなければ）意思是，人活在這世上，如何過都一樣，住居也是，宮殿和茅屋，終究均無法永駐。

博雅看到回信，益發對蟬丸朝思暮想，熱切渴望聽蟬丸彈琵琶。主要原因在於博雅深信蟬丸會彈琵琶祕曲〈流泉〉、〈啄木〉。為了聽蟬丸彈祕曲，博雅開始夜夜前往逢坂關，在蟬丸草庵旁等待。這一等，足足等了三年。

第三年八月十五日，月色朦朧，清風徐來。博雅躲在陰暗處，只見蟬丸如常抱著琵琶，有一下沒一下地撥弄撥子，神色哀戚。過一會兒，蟬丸隨興彈琴吟唱：

逢坂關卡　疾風暴雨　（逢坂の関の嵐のはげしきに）
寧耐靜坐　司昏守夜　（しいてぞ居たるよを過ごすとて）

意思是，逢坂關是風城，盲人的我，每夜忍耐坐在暴風聲中，只為了度過長夜，度過人生。（「世」與「夜」同音，都是「よ」）

博雅聽畢，淚流滿面，心中哀憐不已。

接著蟬丸又喃喃自語：「啊，今晚真是令人雅興大發的夜晚。不知這世上有無其他懂情趣的人？若有擅長彈琵琶的人，願意光臨舍下，真想與他暢談通宵啊……」

博雅聽蟬丸如此說，馬上自藏身處跨前一步，開口說：

「此處正有合適的人在，在下是住在京城的源博雅。」

「您是……」

「我在此處等了三年，只為了聽法師彈奏〈流泉〉、〈啄木〉。」

蟬丸聽後大喜，招呼博雅進屋，兩人意氣相合，暢快地促膝談心。這晚，蟬丸果如博雅所猜測，不但會彈上述二首琵琶祕曲，還向博雅親口傳授祕曲奏法。

以上故事記載於《今昔物語集》卷二十四〈源博雅朝臣，前去見逢坂關盲人〉。

十二世紀初成立的《江談抄》（大江匡房著）說話集，也收錄了同樣故事，蟬丸的和歌，則收錄在《和漢朗詠集》、《新古今集》等諸書。

源博雅生於天元三年（九一八），九八○年過世，官位從三品，既然是醍醐天皇的孫子，出身應該極為高貴，但藤原道長卻批評他說：「文章與管弦確實一枝獨秀，但沒人比得過他的懶惰。」

此處的「懶惰」，是指源博雅過於熱衷音樂，時時偷懶，不務正業。而藤原道長口中所謂的「正業」，就那個時代來說，是鑽營權勢，在朝廷內明爭暗鬥那類事。由此可見，源博雅這人只要有笛子可吹，琵琶可彈，絲毫不在乎下一任到底是誰坐上「關白」或「攝政」寶座。

至於盲人蟬丸，是和歌及能樂世界中的著名人物，有眾多歌人為他留下各種和歌，能樂謠曲〈蟬丸〉則述說他與姐姐在逢坂關偶然相遇的情節。總之，不論和歌或能樂謠曲，蟬丸與逢坂關必定密不可分。

滋賀縣大津市有三處蟬丸神社，逢坂一丁目有「關蟬丸神社」上社、下社，大谷町有「蟬丸神社」分社。一般說的「關蟬丸神社」，指的是JR大津車站徒步約十分的下社。


（下社）


根據「社傳」記載，朝廷於天慶九年（九四六）在此祭祀了蟬丸，安和二年（九六九）讓蟬丸成為「音曲藝道之神」。直至明治維新之前，此神社一直是音曲藝道掌門人象徵，負責發行音曲執照給盲人。以現代觀點來看，算是一種讓盲人能靠樂器在各地為生的保護行政機關。

能樂謠曲〈蟬丸〉中，把蟬丸述說成醍醐天皇第四皇子，又創作出架空人物蟬丸的姐姐「逆髮」。前者因盲目而被丟棄逢坂，後者因生來頭髮倒豎（自然捲髮），而被丟棄男山。能樂中，姐姐「逆髮」是主角，弟弟蟬丸是配角，卻都集「貴」與「賤」於一身，偶然在逢坂關相遇，彼此怨歎自己的身世後，又各分東西。

現代某些龜毛專家，主張歷史上或許真有蟬丸這人，但他並非真正盲目，否則不會在和歌中描述「在逢坂關『看』人來人往……」。啊，世上就是有這種不解風情的專家。人家搞不好正是佛教中所謂的「五濁」之一「見濁」，為了與世間邪說歪理絕緣，才「夜夜坐在逢坂暴風聲中，只為了度過長夜，度過人生」呀。


（大津市名產之一，大津繪）
《半七捕物帳》茶娘卷P.103的譯注，指的正是這個。
現代也非常有名。

愛知縣



淨琉璃姬

古早古早，三河國（愛知縣）矢作地方（岡崎市），有位名為兼高的富豪，擁有約現在岡崎市與安城市合起來那般大的領地。唯一煩惱是膝下無子。

某天，有人建議夫妻向三河國規模最大的寺院鳳來寺藥師佛祈願。據說藥師佛對婦人受孕非常靈驗。藥師佛是東方琉璃淨土教主。夫妻倆閉居寺院齋戒祈願了二十一天後，妻子果然懷孕。臨月時生下一個女孩，取名為淨琉璃姬。

同一年，也是平治之亂那年（一一五九），源義經呱呱墜地。所謂「平治之亂」，簡單說來是上皇掌權的院政和天皇掌權的朝廷對立，而院政近臣武士又分源氏及平氏兩派，最終演變為政變。源氏戰敗，平氏得勢，自此逐漸形成武士社會。

源氏一派幾乎全殲，但平氏沒趕盡殺絕，饒了源氏三個孩子，源義經正是其中一個。他九歲時（也有十一歲之說），因母親再嫁，被送進京都左京鞍馬寺。虛歲十六時，離開寺院，打算遠路迢迢前往奧州平泉仰賴藤原秀衡。途中參拜了熱田神宮，在此接受跟源氏有因緣的官司所主持的戴冠儀式。

承安四年（一一七四），他在矢作落腳，地主兼高熱忱款待，並讓淨琉璃姬彈琴歡迎貴賓。此時，淨琉璃姬彈的是「想夫戀」，源義經也取出母親遺物的名笛「薄墨」，配合琴聲吹笛。一曲訂終生，兩人情投意合，結為露水夫妻。

但源義經必須前往奧州，告辭時，留下「薄墨」當信物，發誓改天必定會回來接淨琉璃姬。然而，一年過去，兩年過去，源義經始終杳無信息。這時期的源義經，在平泉到底過何種生活，因沒任何記錄，所以不得而知。

當他哥哥源賴朝於治承四年（一一八○）在伊豆舉兵時，他才離開平泉投奔哥哥旗下。這時以後，淨琉璃姬才陸續輾轉得知他的消息。源義經的名字也因幾次戰勝而聲名大噪。

心愛人逐漸出人頭地，淨琉璃姬也隨之灰心喪意，終於在壽永二年（一一八三）投河自殺，享年二十四。據說，源義經在這年追擊堂兄源義仲時，途中曾路經矢作，得知淨琉璃姬死訊後，為她立了千根卒塔婆。

淨琉璃姬墳墓在岡崎市誓願寺，「薄墨」笛子也收藏在此寺內。源義經雖在翌年結婚，不過，卻也在文治五年（一一八九）因與哥哥對立，遭官兵攻擊而自戕，享年三十一（虛歲）。


（誓願寺內淨琉璃姬墳墓）


（淨琉璃寺，收藏源義經及淨琉璃姬畫像）


十六世紀室町時代末，出現了以琵琶或扇子伴奏的新樂曲，其中以淨琉璃姬悲戀為主角的說唱曲〈十二段草子〉（別名「淨琉璃姬物語」），盛行一時。於是人們逐漸稱這種新樂曲為「淨琉璃」。琉球傳進三弦（三味線）後，淨琉璃才以三弦伴奏。

到了江戶時代，出現了天才劇本家近松門左衛門（一六五三～一七二五），與竹本義太夫聯手完成以偶人演戲的「人形淨琉璃」。「人形淨琉璃」又稱「文樂」，「文樂」本來是「人形淨琉璃」一派，因目前只剩這一派，所以成為人形淨琉璃總稱。「文樂」於二○○三年被指定為世界無形遺產。


（人形淨琉璃，文樂）


（淨琉璃說唱）

靜岡縣



靈犬早太郎

古早古早，遠州府中（靜岡縣磐田市）見付天神社（正式名稱是矢奈比賣神社）每年舉行秋祭時，習慣奉獻一位年輕女孩當牲禮。每年秋祭前八月初，不知從何處會飛來一枝白翎箭，插在村民家屋頂。而中箭的人家，家中必定有位年輕女兒，這女兒正是當年的犧牲者。


（見付天神社參道旁的早太郎銅像）


（見付天神社內的「靈犬神社」）


某年，又到了秋祭時期。湊巧這年有位六部寄居在神社內。所謂「六部」，是「六十六部」簡稱，本來是指抄寫六十六部《法華經》，巡遊六十六國奉獻經典的行腳僧，亦即將經典奉獻於全國各靈地的寺院或神社，後來泛指邊行乞邊雲遊全國的行腳僧。此傳說中的六部，應該是前者。

祭典當天夜晚，六部自告奮勇代年輕女孩躲在白木棺內。村人將白木棺抬到正殿前，便爭先恐後逃走了。六部躲在棺內一心一意誦經。丑時過後，正殿前颳起一陣颶風，出現了一隻大怪物。

那怪物跳到棺上，手舞足蹈地唱著：「此事不可告知，不可告知。信州信濃的光前寺，光前寺。光前寺的早太郎，早太郎。」

怪物想打開棺蓋時，六部高聲朗誦經文，擊退怪物。

翌日，六部向村民說明事由，動身前往信州信濃（長野縣）。說到信州，六部腦中首先浮出古剎善光寺。善光寺那附近是盆地，通稱「善光寺平」，他先到盆地各個村落打聽，卻沒人知曉光前寺在哪裡，也沒人聽過「早太郎」這名字。

他又到諏訪湖附近打聽，也沒收穫。逐漸南下，來到高遠町時，才在天神山山腳某寺院打聽到光前寺。原來光前寺位於木曾駒岳（二九五六公尺）山麓東南方駒根高原某村落（現為駒根市），也是古剎。創建於貞觀二年（八六○年）。

六部向光前寺住持說明來意，並求見這位「早太郎」僧侶。住持點頭，到窄廊呼喚：「早太郎！早太郎！」結果跑來一頭灰色山犬（可能是現已絕種的日本狼）。

根據住持所說，數年前一頭駒岳母山犬在寺院正殿窄廊下，生了三頭小山犬。因住持每天給牠們飯吃，並供應飲水，小山犬長大後，母山犬留下一頭，帶著其他兩頭回到山中。

住持問：「今年秋祭是哪時？」

六部回道：「正是下個月。」

原來六部花了將近一年時間，才找到早太郎。住持滿口答應，向早太郎千叮萬囑，叫牠無論如何定要活著回來。

然後，秋祭那天到了。見付天神社將六部帶來的早太郎，放進白木棺內。而另一方，光前寺住持也在正殿徹夜為早太郎誦經。

翌日，見付天神社發現白木棺旁躺著一隻全身都是咬傷的大狒狒屍骸，早太郎已不見蹤影。而光前寺住持也在院子發現全身血跡斑斑的早太郎。早太郎向住持乾嚎一聲後，倒地而死。住持悲痛地將早太郎屍骸埋在正殿旁。

日後，六部在見付天神社住下來，每天為早太郎抄寫《大般若經》，完成後奉給光前寺。那部《大般若經》現在仍是光前寺寺寶。

光前寺正殿內有早太郎木雕像，見付天神社參道則有早太郎銅像，境內也有「早太郎神社」。而每年農曆八月十日前的週末、週日深夜，見付天神社會舉行國家重要無形民俗文化財產的「裸祭」。據說，這「裸祭」本來是往昔用女孩當祭神牲禮時的祭典，擊退大狒狒後，才改為自遠江總社淡海國玉神社（同樣是磐田市）出巡神轎的祭典。


（光前寺正殿旁的早太郎木雕像）


二○○六年是狗年，也是光前寺舉辦「早太郎七百年祭」之年。又，見付天神社的靈犬，名為「悉平太郎」，可能是因用方言口述傳說而造成的結果。


（光前寺仁王門）


（光前寺正殿）

岐阜縣



飛驒之匠

「飛驒之匠」並非單指某位名匠，而是飛驒國（岐阜縣北部）木匠集團總稱，也是一種美稱。

奈良時代七一八年制定的「養老律令」，規定飛驒國每隔一里（五十戶）徵集十位樵夫，八位炊事人，上京從事京城或神社佛寺建築工程，期間一年。簡單說來，當初因飛驒國極為貧困，無法繳稅，他們是納稅代用者。

而根據九二七年完成的《延喜式》史料，朝廷內匠寮、木工寮、修理職三署，總人數為二百十人，其中飛驒之匠佔了百人，可見比率相當大。當然這數字不包括雜役。直至平安時代末期，約五百年間，自飛驒國上京的徭役，總計有四萬至五萬人。平城京、平安京、東大寺、藥師寺等建築物，均有飛驒木匠參與。

飛驒木匠的地位起初非常低，這也是理所當然，他們在故鄉不過是樵夫或燒炭人，根本無法立即成為建設京城的木匠技術人員。但七四五年興建奈良宮時，據說有一百又五人的飛驒木匠參與，可見這時他們已成為主流技術集團了。七六二年興建石山寺時，飛驒木匠之一勾豬萬呂甚至榮獲從八品下官位，由此看來，當初的樵夫在經歷多年各種建築工程後，逐漸習得土木工程技術吧。也因此，「飛驒之匠」便成為名工美稱了。

平安初期八七七年興建日本古代三大建築之一的大極殿時，有六十名飛驒木匠進宮接受宴饗；兩年後完工時，朝廷更招待了二十名木匠入宮觀賞雅樂。這時期，飛驒木匠的名聲可能已嵬然不動了。

鎌倉時代末期有位飛驒木匠藤原宗安，是第一個升任飛驒權守的人，在今日來說，相當於縣長地位，這在當時的職人世界中是最高地位。

《今昔物語集》卷二十四第五話〈百濟川成與飛驒工挑戰〉，正是描述名匠與名匠的競技過程。

話說平安時代有位著名畫師，名為百濟川成（八五三年歿，享年七十二），嵯峨殿（日後的大覺寺）的壁畫正是他的作品。同一時代，也有位著名的飛驒木匠，遷都平安京時，這位木匠是建築師之一，平安京豊樂院（朝廷宴會場）是他設計的。

某天，飛驒木匠向百濟說：「我在寒舍建造了一棟六尺四面堂屋，請你務必來看看，幫我畫壁畫。」

兩人在朝廷內雖是競爭對手，但私下交情很好。百濟前往飛驒木匠家一看，果然是棟別緻小堂屋，四扇門都開著。

飛驒木匠說：「請進，請進，仔細看看內部。」

百濟跨上窄廊，打算從南邊入口進去，不料，他剛走到門口，門砰一聲關上了。他大吃一驚，繞到西邊門，這回也是砰一聲關上了，剛剛那扇門則又自動打開。北邊、東邊都如此。結果他在堂屋四周繞來繞去，想設法進屋，卻只見四扇門砰砰作響關上又打開，無論如何也進不了堂屋。飛驒木匠則在一旁哈哈大笑。

日後，百濟遣人到木匠家傳話，說有東西要給木匠看，請木匠抽空過來一趟。木匠當然明白一定是畫師想復仇，拒絕前往。卻經不住百濟三番兩次邀請，終於來到百濟家。

百濟要木匠從窄廊側門進房，門一打開，房內有具腐爛腫脹的屍骸，且惡臭沖鼻。木匠大叫一聲，跳下窄廊。結果百濟從房內窗戶探出頭，說：「飛驒大人，不用怕，房內只有我在，你進來看看。」

木匠戰戰兢兢挨近，定睛一看，原來那屍骸是屏風上的畫。

此故事非常有名，是飛驒之匠傳說的代表作。

今日的飛驒高山是個人口只有六萬五千多的小鎮，但每年都有二百五十萬觀光客前往，而且春祭、秋祭時的「屋台」（祭典花車），是國家指定重要文物，其他也有多數國家指定重要文物建築物。


（屋台）


（屋台上的雕刻）


（屋台上的雕刻，都是一刀雕。一刀雕是用赤松雕刻，不加彩色，刀痕銳利的技法。）

山梨縣



猿橋

山梨縣大月市的「猿橋」，是日本三大奇橋之一（其他是德島縣祖谷「桂藤橋」（又稱「葛橋」）、山口縣岩國市「錦帶橋」，後來又加入栃木縣大谷川「神橋」）。\r

這座架在桂川（相模川上流）兩岸絕壁的木橋，長三十‧九公尺，寬三‧三公尺，離水面高約三十一公尺，是以斗拱建築式凌空架成的無橋墩橋。也就是說，在雙方岩壁埋入底層木板，木板上再加一塊長度比底層長的木板，木板與木板之間用方木連結，如此一層層凌空架出，最後再於中央搭上橋面。





斗拱原為中國古代建築方式的構件之一，而這座猿橋到底於何時建成，日本方面沒有文書記錄，但留有古籍傳說故事。

話說，遠在推古天皇那時代（第三十三代女皇，五五四～六二八），有位古代朝鮮半島百濟國的歸化人造園專家芝耆麻呂（麿），不知為何，竟偕同妻子來到深山窮谷的甲州（山梨縣）。

桂川水源是富士山山中湖，而順著桂川的山徑，在當時是通往相模國（神奈川縣）、武藏國（埼玉縣、東京都）的重要交通道路。德川家康設立幕府揭開江戶時代之幕後，也曾大力鋪設這條甲州街道，但根據記錄，連二百年前的江戶時代文政期（一八一八～一八二八），來往此街道「參勤交代」的大名，僅有信濃國（長野縣）高遠、諏訪、飯田三藩而已，雖然總計有四十四個宿驛，但每個宿驛平均旅館數只有十二家（資料來源取自《日本史辭典》及《江戶時代館》）。由此可見，將近一千五百年前的此山徑，應該更是秘境了。



當時當然也沒有「猿橋」或其他吊橋，為了渡桂川，芝耆麻呂及村民都必須繞遠路。當村民得知這位旅客是來自百濟國的土木建築技術者時，召集了村內主要領導人，前往芝耆麻呂的寄居處，懇求他為村民設計一座橋。

芝耆麻呂因親身體驗，深深理解村民的不便。又因本身是技術者，大概也深知工程非常困難。但，或許也正因為本身是技術者，才萌生挑戰之心吧。總之，他接受了村民們的懇求。不過，他其實也沒把握。

某天，他又來到預定架橋之處，苦苦思索。突然有數十隻猴子聚集在斷崖旁，吱吱喳喳吵個不停。接著，一隻身軀最魁梧的大猴子，跳到斷崖一旁的松樹上，然後另一隻猴子跳到大猴子背上，如此一隻隻跳上去，竟形成一座猴橋，連結到對岸。剩下的猴子便順著猴橋順利跑到對岸斷崖上了。

芝耆麻呂看到此光景，認為這是天啟，趕忙回寄居處開始描繪設計圖。

設計圖完成後，全村總動員著手搭橋。遺憾的是，兩次都在中途遭遇暴風雨，令未完成的橋毀於一夕。設計者芝耆麻呂更是灰心喪氣，想到要重新搭橋，整個人就癱瘓下來。

身心交瘁的他，某天夜晚夢到個怪夢。夢中出現一隻大白猴，告訴他：「若想完成那座橋，必須奉獻申年、申日、申時出生的男女鮮血。」

驚醒過來的設計師，仔細回想夢中內容，又想到自己和妻子正是申年、申日、申時生的。他叫醒妻子，描述夢中內容。妻子看他的神色，明白他已下定決心。芝耆麻呂徹夜重新描繪設計圖，再留下一封遺書給村民。黎明時，與妻子兩人淨身後，對著朝陽祈禱工程能完成，之後兩人果斷地自殺了。遺書中叮囑村民，說如果橋架成了，要村民取名為「猿橋」。\r

另一說法則是夫妻沒自殺，只是奉上兩人的鮮血。而第三次架橋時，也真的成功了。

我們先不管此傳說是否當真，但傳說既然能流傳這麼久，表示猴子確實提供了架橋的啟示。可是，我始終有個疑問，那些彼此攀在彼此背上的猴子，到底如何回去？左思右想，才想到一個有可能性的答案：或許最後抓住對岸樹枝的猴子，先順著橋回去，之後再一隻隻往回跑？

長野縣



姨捨傳說



（長野縣千曲市的冠著山，別名「姨捨山」）


古早古早，信州（長野縣）某藩國奉朝廷之命，必須送大軍到蝦夷。藩主知道這是場長期戰，遂決定儲存眾士兵的食糧。藩主在領地各處立起佈告牌，上寫：

「今日開始，凡六十歲以上的老人，均不准留在家中。家人須把老人帶到山中丟棄。」

如此，各村落接二連三演出悲傷離別鏡頭。昨天是河對岸的左兵衛，邊哭邊揹著老母親進入深山；今天則是鄰村的右兵衛，牽著老父的手，垂頭喪氣步入山徑。

不知何時開始，人們稱那山為「姨捨山」。

姨捨山本為所有村人引以自豪的美景之一，且為了砍柴燒炭，村人時常結伴踏進深山小住數日或半月。如今，那山已成為少壯及老弱都不敢多望一眼的場所。左兵衛家的老母，在深山中如何過活？右兵衛家的老父，那以後到底又活了幾天？沒人幸災樂禍，因為每家都會輪到。

然後，終於將輪到角太郎家了。家人逐日沉默寡言。每人臉上都抹上一層陰影。老母親的確老了，更因長年在梯田中爬上爬下，背早就駝了，但家中沒人嫌她礙手礙腳，反而因她在而增添幾許溫暖。

該來的日子畢竟躲不開。當天，媳婦一早就起來做飯糰，準備水筒。角太郎揹著老母親，走在閉著眼都能走的山徑。一步比一步沉重。

走到山徑盡頭，角太郎踏著蔓徑荒草，穿過樹林，繼續往上攀登。背上的老母親始終在折樹枝，喀擦，喀擦，一枝折過又一枝。

找到某泉源時，角太郎放下老母親。日頭已高高在上，不趁早回去，恐怕會找不到下山路徑。角太郎當然吃不下飯糰，老母親卻若無其事說：

「角太郎，辛苦你了，你趁早回去吧。一路我都折了樹枝，順著那折斷樹枝走，不會在山中迷路。」

聽老母如此說，角太郎再也忍不住了。即使是藩主的命令，他怎能將眼前這個老母親丟在山中呢？待老母吃完飯糰，角太郎說：

「阿母，我們回家。」

老母親本來遲疑不決，從兒子表情讀出兒子內心的決意後，默不作聲又趴在兒子背上。歸途，速度很快。因有老母折樹枝做的路標。

回家後，媳婦見狀，一句話也不說，開始在屋後挖掘洞穴。挖出來的土，由角太郎及孩子搬到後山丟棄。那以後，每天送飯給老母的工作，就落在媳婦肩上。而角太郎每天做完工後，也會到洞穴探望老母親。

然而，小小村落畢竟隱瞞不了任何秘密。村長得知此事，為避免連累其他人，向上頭報告了此事。藩主傳喚角太郎，角太郎如實說出一切。他已有遭砍頭的覺悟。

藩主聽畢，說：「既然你無法丟棄老母，那你母親能做什麼？好，我給個問題，若你跟你母親能解開，便饒你們一命。」

藩主的問題是：用灰纏一條繩子。

用灰纏繩子？怎麼纏？角太郎想破頭也想不出解決方法。問了老母親，老母親笑著回說：

「那很簡單，把繩子燒了就好。」

藩主看到繩狀的灰，頻頻點頭。繼而又出了第二個問題：在海螺內穿線。

角太郎回家問老母，母親依舊笑著說：

「那很簡單，在螞蟻身上纏線，放進海螺，之後在海螺內吹煙就好。」

可是，藩主仍不滿足，又出了第三個問題：六尺棒怎麼分頭尾？

老母親的回答是「把棒子浮在水中，沉入水底那方是頭。」

角太郎以為藩主這下應該心服口服了，不料，藩主又出了個難題：用紙包火。

紙怎麼包火？看樣子，藩主非要砍我們母子的頭不可了。然而，老母親卻說：

「傻孩子，在燈籠內點火送過去就好。」\r

角太郎茅塞頓開。藩主看到燈籠時，沉吟了一陣子，終於說：\r

「角太郎，我明白了。你母親有所謂的老人智慧，這必須有人生經歷才能獲得。我一直以為老人是米蟲，原來不是。我撤回先前那命令。」

如此，不但角太郎及其老母親，全藩國上上下下都陷於歡樂氣氛。

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長野縣長野盆地（俗稱「善光寺平」）西南盡頭，有座標高一二五二公尺的冠著山，俗稱「姨捨山」。山腳下有JR東日本「篠之井線」鐵路，其中有個車站名為「姨捨驛」。是根據「姨捨傳說」而取名。

車站月台有芭蕉句碑：「おもかげや、姨ひとりなく、月の友」（毫無影跡及姥姥，只剩月之友）。句碑旁還有個俳句投句箱，可參加全國俳句大會。「只剩月之友」的意思，是指千曲市著名的「田每之月」，也就是映照在層層疊疊梯田上月亮之意。此地自平安時代以來，便是日本三大賞月名所之一，其他兩地則為高知縣高知市浦戶桂濱、滋賀縣大津市石山寺。


（田每之月。這也表示此地沒有平地，窮得必須在山坡種田）


（姨捨驛）


（俳句投句箱）


其實「姨捨傳說」並非只限長野縣千曲市的姨捨山，日本全國各地都有。不，或許應該說，全球各地都有。傳說內容大同小異，藩主所提出的難題，也許因國情而各式各樣。不過，傳說的歷史應該很久了。

《今昔物語集》卷五第三十二話「七十餘人流遣他國國語」中，描述往昔印度有個將七十歲以上的老人流放他鄉的國家。這國家有位大臣，也是不忍將自己的老父流放他鄉，偷偷在自家挖個洞穴，把父親藏起來。

日後，鄰國送來兩匹一模一樣的牝馬，說如果無法分出哪匹是母哪匹是子，將派軍攻打此國。國王傳喚了大臣，問他有沒有分辨方法。大臣回家問老父，老父說：「在兩匹馬中間擱置草，主動先吃草的是子，母馬通常等子馬吃畢，才慢慢吃。」

鄰國又送來兩端一模一樣的塗漆木棍，要國王分辨頭尾。老父建議將木棍沉入水中，稍微沉入水底的是頭。

第三個難題則是有名的「秤象」（曹沖秤象）問題。老父說，把大象帶到船內，在吃水地方做記號，之後讓大象上岸，再於船內擱置石頭直至吃水地方，最後秤出石頭重量即可。

鄰國因這國家有能解決難題的賢人，認為一定攻不下，於是提出同盟請求。而國王在得知這些智慧都是出自大臣老父的建議後，也改正了以往的國法。

《今昔物語集》這故事，是根據《雜寶藏經》卷一裡的〈棄老國緣〉，而《雜寶藏經》則是北魏沙門吉伽夜、曇曜兩人於公元四七二年，共譯自天竺佛經。可見「棄老傳說」並非日本獨特的故事，而且歷史非常久遠。

日本除了《今昔物語集》，其他如《大和物語》（十世紀中旬）、《日本靈異記》（八二二年）都有類似故事，近代文學中則有柳田國男的〈親棄山〉、太宰治的〈姥捨〉，現代文學中最著名的應該是深澤七郎的《楢山節考》。

福井縣



八百比丘尼

從名古屋搭新幹線到米原，再轉搭北陸本線至敦賀，最後搭JR小浜線，可抵達面臨小浜灣的福井縣小浜市。離小浜車站約一公里左右，有座名為「空印寺」禪寺。這是小浜藩主（十萬三千石）酒井家的菩提寺，正殿後有酒井家歷代藩主的墳墓。

但這座禪寺之所以聞名全日本，並非因為其是酒井家菩提寺，而是裡面有「八百比丘尼洞」。進入山門，左邊山麓有個高一‧五公尺，寬二公尺，走下石階後，進深七、八公尺，四蓆半大小的洞窟。這正是八百比丘尼圓寂的地方。


（入口處）


（洞窟）


八百比丘尼傳說，日本全國各地都有，根據調查，橫跨二十七都府縣，但福井縣小浜市是這些傳說的起點。故事內容大致如下：

古早古早，小浜住著一位名為高橋長者的人。他有個女兒。某天，他從大海彼方某小島，帶回人魚肉，女兒不知情，偷偷吃了那人魚肉，竟然變成長生不老的身體。

一百二十歲那年，她感嘆人世的無常，成為尼姑，周遊諸國，為人治病，扶助窮人，沿途種植山茶花，最後八百歲時，回到故鄉小浜，住進上述那洞窟。她在洞窟前種了一株山茶花，預言說：「樹枝枯萎時，大概也是我了結一生的時刻。」自此從未出來。聽說，雖不知那株山茶花已歷經幾代，現在仍未枯萎。


（空印寺內的八百比丘尼木雕像）


這傳說有很多說法，另一種說法是：

古早古早，某神社附近有六戶農家。某天，村里長老招待這六戶農家到家裡吃飯。大家都很期待到底會上什麼料理。其中一個肚子最餓的，從廁所出來時，忍不住繞到廚房偷看。

沒想到，廚房內的人竟在調理人魚。男人回座後將此事告訴眾人，眾人也大吃一驚。雖說自古以來相傳吃了人魚肉，可以長生不老，可是沒人實際吃過，也就沒人知道是真是假。於是，眾人交頭接耳，商定不要當場吃，帶回家途中丟棄比較好。

其中一個重聽的人，沒聽清楚，竟將人魚肉帶回家了。而且讓家中女兒吃了。那女兒因永遠都是十八歲，村人逐漸視她為妖怪，她待不下去，只得遠路迢迢到若狹國（福井縣）當尼姑。

人魚傳說世界各國都有，但日本人魚與西洋人魚迥然不同。日本人魚比較類似怪物，文獻中記載，最早出現的年代是推古天皇二十七年（六一九），據說在攝津國（大阪府及兵庫縣一部）堀江，捕到一條怪魚。外形像個兒童，但非魚也非人。

仔細想想，其實這傳說非常恐怖，也非常悲哀。你願意長生不老嗎？你願意始終停留在十八歲嗎？看著心愛人逐漸老去，看著兒子、孫子比自己老，朋友一個個離開這人世，這世上只剩下你一人。不要說是八百歲了，恐怕活到一百歲就會感到很不耐煩吧。


（小浜市內有很多人魚雕像）