石川縣



加賀騷動


（加賀城）

史上有名的加賀騷動，主角是大槻傳藏，生於元祿十五年（一七○二），是前田家某槍砲步卒三男。根據當時慣例，長男以下的弟弟都是米蟲，因此大槻傳藏也從小就到寺院當小和尚。亨保元年（一七一六）十五歲時，成為前田家幼主吉治的身邊隨從。據說他父親在某次藩主狩獵時，不知立了什麼大功，才得以讓已入佛門的傳藏進城服侍幼主。

傳藏生來是個美男子，又聰明伶俐，馬上集幼主寵愛於一身。亨保八年（一七二三）五月，吉治成為加賀藩第六代藩主，改名為吉德。

而無論任何時代，每逢改朝換代，主君通常嫌棄舊臣，想重用自己偏愛的家臣。吉德當然也不例外，他馬上開始提拔傳藏。且拔擢速度非常破格。起初只是一百三十石藩士，寬保三年（一七四三），傳藏四十二歲時升遷為三千八百石的側用人（負責傳達將軍或藩主的命令，地位與最高掌權者幕府老中或藩國家老同等），一手掌握藩國財政。

此時，藩主吉德有三個兒子。長男名為宗辰，次男重熙，三男勢之助。三個都是不同側室所生。

據說，勢之助本來應該是次男，卻因生母阿貞人在本國加賀，較晚向幕府呈報戶口，才列為三男。阿貞是吉德最寵愛的側室，生了二男三女，且是傳藏介紹給吉德的。她極想讓自己的長男成為後繼，遂拉攏了傳藏。

傳藏雖勸慰：「無法繼位也無所謂，反正是百萬石藩主的兒子，可以終生無憂無慮過日子。」但阿貞不聽，她非讓自己的兒子成為藩主不可。

這時期的傳藏，算是改革派先鋒，接二連三實施經濟改革，收拾了上代藩主留下的爛帳。但上代舊臣保守派也不可能作壁上觀，眾人絞盡腦汁想讓傳藏落地。藩內明爭暗鬥得很厲害。傳藏大概不想因繼位問題而惹來一身腥吧。

延享二年（一七四五），吉德病逝，長男宗辰繼位，成為加賀藩第七代藩主。真是應了「三十年風水輪流轉」這句諺語，宗辰也不想讓父親舊臣繼續堵在前頭，繼位第二年七月，便以盜用公款之罪名，命傳藏蟄居。若事情在此結束，不過是一般藩國改朝換代時常見的內訌，不足以成為傳說。

但同一年十二月，宗辰竟驟亡了。想當然耳死因有問題。謠言紛飛：是大槻傳藏一派毒死了宗辰。

延享四年，次男重熙繼位，成為加賀藩第八代藩主。第二年，傳藏被判流放藩內流刑地五箇山。五箇山平村有專門收容重罪犯的流刑小屋，當時稱「御縮小屋」，大小不到三坪，終日不見陽光，只有個二十公分的送飯口。


（連流刑小屋也是合掌造，這是日本目前唯一的流刑小屋）


這時，江戶加賀宅邸也頻頻發生怪事。有人欲毒殺宗辰生母淨珠院。調查結果，發現老仕女淺岡很可疑，經過拷問，她供認說：\r

「是受阿貞夫人所託。」

江戶宅邸派使者到本國通報，加賀藩重臣向阿貞進行審問，但阿貞矢口否認。調查官想出「蛇刑」拷問方法，挖了個直徑四尺深五尺的洞穴，把阿貞推落洞穴內，再倒滿了大大小小的蛇（記載於《北雪金澤實記》，一九一四年出版）。

阿貞終於供招，說她跟大槻傳藏私通，但堅決否認毒殺陰謀。\

另一方，傳藏在關進流刑小屋半年後，也就是延享五年（一七四八），用臣下偷偷送進去的短刃自殺了。傳藏死後，阿貞和淺岡被判死罪，勢之助則於寶曆九年（一七五九）死於獄中。其他傳藏一派全部一網打盡。\r

以上是史上傳說的「加賀騷動」。


（兼六園，非常漂亮，值得去看。吊起來的繩子不是裝飾，是防止積雪壓壞樹木）


然而，這事件疑雲重重。首先，流刑小屋警備森嚴，傳藏臣下根本不可能接近，更別說送短刃了。此外，若有傳藏盜用公款或與阿貞私通，甚或籌劃毒殺事件的確鑿證據，加賀藩大可堂皇正大處刑，何必用自殺方式了結？換句話說，短刃，是加賀藩保守派送進去的，暗地勸他自殺。既然暗地勸他自殺，不正表示有無法公開進行審判的隱情嗎？再說，鬧來鬧去的結果，誰是漁人？次男重熙吧？反正母親各不同，次男當然也有自己的派系。

近年，專家也都紛紛研究出，大槻傳藏其實是靠實力爬上頂峰的官僚，而且是位有能的經濟長官，更是忠臣。只是，從米蟲小和尚一飛衝天，再自雲端倒栽蔥跌至地獄，這一跤，也未免跌得太痛心泣血了。

富山縣



黑百合傳說


佐佐成政是織田信長家臣中最勇猛的武將。也是最忠心赤膽的一位。跟為了保全家門，時時變節的前田利家形成鮮明對比。

他歷經越前（福井縣）的朝倉之役、三河（愛知縣）的長篠合戰、石山本願寺的一揆（農民武裝起義）討伐，接二連三建立武功，天正九年（一五八一）終於成為越中（富山縣）五十四萬石守護大名。

天正十年發生本能寺之變，改寫了天下大局。搶先誅討明智光秀為亡君復仇的羽柴秀吉（豐臣秀吉），逐漸掌握主君家實權。這對心服信長，曾發誓不事二君的成政來說，是不能坐視不管的事。直性子的他，跟信長遺孤織田信雄一起拜託德川家康，於天正十二年（一五八四），在小牧（愛知縣）長久手與秀吉開戰，但擅長見機行事的家康，竟與秀吉締結了和議。成政這時正向已投奔秀吉的前田開戰，奇襲了末森城。


（佐佐成政）


怒不可遏的成政，打算親自前往遠州（靜岡縣）浜松，催促家康重整旗鼓。這正是史上有名的「立山行」。現代在立山、黑部已有路徑，觀光客可以進日本阿爾卑斯山脈或黑部峽谷，但當時完全沒有路，而且是冬天雪山。十一月十三日出發時，成政身邊有五十餘隨從，十二月二十五日抵達時（記載於《家忠日記》），僅剩十二人。他為何會選擇這條路徑？因為西方是前田利家，東方越後的上杉景勝已跟秀吉聯手了，北方是大海，他只能偷偷向南方的德川家康求救。但家康拒絕了。

在這之前，富山城西邊吳羽山山麓五福村，有位名為早百合的女子，天生麗質。家業是染坊。某天，新領主佐佐成政路過五福村，偶然看到早百合，一見鍾情，從村長口中得知早百合還未成親後，便納早百合為妾。

就在立山行那年，早百合懷孕了。正室膝下沒男孩，因此正室一派深恐早百合若生了男孩，勢力可能超越正室。遂捏造了早百合跟家臣之一有染的誣告。

成政從立山行回來後，疲憊加上對家康背叛一事的憤懣，竟相信了誣告。不但親手斬殺了那家臣，更將早百合綁吊在神通川河畔磯部堤防上的朴樹，一刀一刀折磨致死。早百合的親屬也全遭砍頭。早百合臨死前大喊：

「我沒做錯任何事，竟遭這種後果，我死不瞑目，將化為黑百合。立山開出黑百合時，也正是佐佐家滅亡時。」

翌年夏天，立山山腰果然開出黑百合。

天正十三年，豐臣秀吉率大軍攻打佐佐成政。據說，開戰期間，時時風雨交加，霹雷閃電，令成政大傷腦筋，甚至會看到早百合的亡靈。最後成政只得落髮，身穿黑色法衣，向秀吉投降了。


（富山城）


天正十五年（一五八七），秀吉改封成政為九州肥後（熊本縣）領主。秀吉叮囑成政，說那兒有五十二位土豪，千萬別刺激他們，三年左右不准檢地（檢查土地收穫量及測量地畝）。其實這五十二位土豪曾幫助秀吉平定九州。對秀吉來說，肥後國不但很難治理，也是眼中釘。

奉命到肥後赴任的成政，內心忐忑不安。自從主君織田過世後，他老是跟秀吉作對，按理來說，早在富山城那一戰時，秀吉應該砍他的頭才合乎常理，但秀吉當時只沒收一部分領土而已，仍讓他持續當富山城主。這回又命他當九州大國的領主。難道有什麼企圖？

湊巧大阪城內即將舉行花會。成政首先想到，正好可以利用花會討好秀吉正室北政所（寧寧）。因為他聽說，大阪城內正室和側室淀君（信長之妹阿市的遺孤茶茶），經常演出女人鬥爭。他想，即使是天下之主的秀吉，在糟糠之妻面前應該也抬不起頭。

成政立即命人到立山取得一株黑百合，進獻給北政所。北政所歡喜若狂，暗忖，這下可以比過淀君了。沒想到，花會當天，淀君的花瓶內，竟插滿了黑百合。眾寡不敵，寧寧輸給茶茶。原來茶茶於事前得知此消息，命人到加賀（石川縣）白山摘來眾多黑百合。北政所大發雷霆，向秀吉控訴成政故意讓她丟臉。人們都說，這也是早百合的作祟。

話又說回來，成政赴任後，不能檢地的話，就不能封土地給自己的家臣。又急於立功，終於進行了檢地。結果，土豪果然叛亂，一揆烽火四起。十二月，秀吉命福岡的黑出、小倉的毛利、薩摩的島津出兵，平定了這場叛亂。也藉機將五十二位土豪一掃而光。

天正十六年五月十四日，秀吉以一揆之亂為罪名，命成政切腹。佐佐成政，在兵庫縣尼崎法園寺喪命，享年五十三歲。

附帶一提，近年，有專家主張佐佐成政並未殺死早百合，那是前田利家繼成政之後成為越中領主時，為了方便治國而偽造的傳說。真相如何，不得而知。又，黑百合是石川縣縣花。


（富山縣最有名的白川鄉合掌造村落，世界遺產之一）

新潟縣



安壽與廚子王

「想念安壽呀，HO──YAREHO，想念廚子王呀，HO──YAREHO，鳥若有生命，快快逃跑呀……」

佐渡島外海府鹿浦某農家院子，坐著個老婦人，哀哀欲絕地口中喃喃哼著歌，用手中棒子趕走飛到院子啄食粟子的小鳥。她雙眼失明，衣衫襤褸，卻仍不失高雅氣質。

這也難怪，她原本是陸奧（青森縣、岩手縣）太守岩木判官夫人，本應過著富貴日子，卻因丈夫蒙受冤罪而被流放筑紫（九州），當時兩個孩子還小，等孩子長到十多歲，她帶著兩個孩子前往筑紫尋訪丈夫。不料途中來到越後（新潟縣）時，上了人口販子的當，母子三人自此各分東西。

母親被賣到佐渡島當下女，因遭虐待而成為盲人，目前只能每天在院子趕小鳥。兩個孩子，姐姐是安壽，弟弟是廚子王，都被賣到丹後（京都）某鄉豪山椒大夫家當下人。

因老母親每天哀歌「安壽呀，廚子王呀」，遂成為附近眾小孩的嘲弄目標。只要有人大呼「我是安壽」或「我是廚子王」時，老母親總是喜不自禁往前摸索，挨近聲音來源處。日復一日，年復一年。致使老母親現在每逢聽到呼喚聲，習慣先舉起棒子亂打一番。

某天，老母親又聽到有人呼喚：

「母親大人，母親大人，妳還認得我嗎？我是安壽，我是安壽呀！」

對方抓住盲目老婦人的手，跪在她膝前。老婦人情不自禁想摟住對方時，又想起可能是附近孩子惡作劇，揮起棒子打下去。

「你們又來捉弄我？真是壞胚子！壞胚子！」

對方發出悲鳴，卻仍不放開雙手，緊緊纏住老婦人雙腿。原來是真正的安壽。但老婦人愈打愈生氣，待對方隨從趕來時，衰弱的安壽已一命嗚呼，抓著老婦人雙腿斷氣了。

隨從含淚訴說，廚子王和安壽在山椒大夫家，受盡了各種折磨，後來經由某寺院住持相助，逃到丹後。而且廚子王又蒙某朝廷公卿助力，已替父親洗清冤罪，現已成年，繼亡父之後成為陸奧太守。因得知母親被賣到佐渡島，姐弟倆前來各自尋找母親。

老母親聽後，抱著女兒屍骸痛哭流涕。她將女兒葬在中川上流。歸途，於目前的相生町與廚子王相逢，在此，用清水洗了眼睛，竟恢復視力。於是廚子王母子建立了「洗眼地藏」以為謝意。

而老母親因誤殺親生女兒，懊悔之餘，眼淚變成毒淚，致使當地人在民謠中叮囑「中川水不能喝，一天流三次毒」。


（洗眼地藏）


（安壽塚）


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此傳說源於平安時代，江戶時代寬永年間（一六二四～四四）成為說經淨琉璃歌詞，森鷗外又於大正四年（一九一五）改寫為小說《山椒大夫》，自此廣為人知。森鷗外在小說中，讓姐姐安壽在幫弟弟自山中脫逃後，歸途投河自盡，故事也在母子相逢時結束。但淨琉璃中，姐姐安壽是遭山椒大夫拷問致死，也有廚子王於日後復仇的一段。而姐姐安壽遭親生母親打死的情節，則為當地自古流傳下來的說話內容。

新潟縣佐渡島往昔是罪犯放逐孤島。最有名的罪犯大概就屬世阿彌和日蓮聖人了。

世阿彌元清（一三六三～一四四三）是集能樂演員、能樂作者、能樂演出家、能樂理論家於一身的不世出天才藝術家。七十一歲時，因藝術家常見的固執性子而遭流放。

當時，世阿彌長子元雅受室町幕府第六代將軍足利義教迫害，客死他鄉，能樂觀世流由外甥音阿彌元重繼後。這個元重相當老奸巨滑，一味地曲意奉承將軍，很受將軍寵愛。他以將軍為後盾，逼迫世阿彌傳授秘曲，但世阿彌卻以「你的技術還未成熟，修行還不夠」為由，拒絕了。元重懷恨在心，向將軍進讒，讓世阿彌流放佐渡島。

世阿彌寄居在金井村正法寺。某年夏天，佐渡島遭逢旱災，不但農作物無法收成，更嚴重的是飲水問題。世阿彌向佐渡守護申訴讓他舞祈雨舞，守護答應了。於是，世阿彌親手雕刻了祈雨能面，在眾人觀望面前舞了他擅長的「法樂之舞」。結果，不知是不是世阿彌的藝術感動了上天，還是偶然，舞畢，果然下起傾盆大雨。正法寺至今仍收藏著那面祈雨面具。

（祈雨面具）


至於日蓮，則是日蓮宗開創鼻祖。因他老是以「念佛無間，禪天魔，真言亡國，律國賊」為口頭禪，猛烈攻擊其他宗派，而被流放佐渡島。他在墳場一隅的祠堂（現為根本寺）起居，祠堂只有六尺見方大，日蓮每天以積雪充飢，專心念誦法華經。\r

某天，有位名為阿佛房的僧侶來找他。阿佛房原為朝廷警衛「北面武士」，因陪順德上皇流放佐渡島，上皇駕崩後，他在上皇陵墓旁架了個草庵，三十多年來一直為上皇祈冥福，是個忠臣。

阿佛房問日蓮：「聖人說念佛會下無間地獄，為何如此攻擊其他宗派？」

日蓮答曰：「諸宗祖師不信釋迦的法華經，且誹謗法華經，當然會下地獄。」

阿佛房又問：「可是，因此而主張真言亡國，律國賊，豈非太過分了？到底是哪個國家會滅亡？」\r

日蓮道：「順德上皇是哪個國家的君子？為何會流放佐渡島？」

經過一場佛法辯論，阿佛房終於醉心於日蓮，改信日蓮宗。事後每天送飲食過來。日蓮後來遷移至妙照寺，在此住了約兩年半才獲赦。

（佐渡島名產之一：夏天祭典時的OKESA舞蹈）


（佐渡島名產之二：盆舟）

福島縣



安達原鬼婆

（鬼婆墳墓「黑塚」，離觀世寺很近，就在寺外，免費參觀）


從東京車站搭東北新幹線（約八十分鐘）至福島縣郡山車站，再轉搭東北本線（二十分鐘）到二本松車站，最後搭計程車或巴士（十分鐘），便抵達阿武隈川東岸的安達原。

安達原位於安達太良群山山腳，平安時代時，此處是一望無際的荒野，自古傳聞住著個鬼婆。三十六歌仙之一平兼盛曾留下一首和歌：

みちのくの安達ヶ原の黒塚に（陸奧安達原黑塚）\r
鬼こもれりと聞くはまことか（有鬼據守可真否？）

平兼盛於九九一年過世，這是他生前的作品，由此可見，「安達原鬼婆傳說」自平安時代中期就已盛行，且流傳至一千多年後的現代。


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古早古早，通往陸奧國途中，有片無邊無際的荒野，名為安達原。放眼望去都是草茅，杳無人煙，河邊有眾多奇岩怪石，對旅人來說是難關之一。不得不在此過夜的旅人，通常會躲進河邊石群中的石洞中。

不知何時開始，旅人之間異口同聲說：

「安達原住著個鬼婆。」

聽說這鬼婆在石群中搭了個茅舍，每逢有旅人借宿，會伺機殺死旅人，吸吮其鮮血，吃食其人肉。連當地人都不敢接近。

某天，有位雲水僧路經安達原。他是阿闍梨東光坊祐慶，在紀州熊野修行後，踏上漫遊諸國之途，正打算前往陸奧國。

當他跨進安達原時，天已日暮，四周逐漸昏暗起來，橫渡荒野的秋風，呼呼作響，聽起來像是狼哭鬼嚎。祐慶一心一意往前走，暗忖，只要穿過荒野，應該可以找到能借宿的人家。

走著走著，祐慶突然發現遠方有盞朦朧燈火。他鬆了一口氣，快步朝那燈火前進。來到目的地一看，原來巨大岩石旁，有座簡陋茅舍。微弱燈火來源正是此茅舍。

上前叩門呼喚，出來一個形相駭人的老太婆。白髮蓬鬆，目光如炬。


（觀世寺寶物館內的圖）


「你是哪國人？要去哪裡？」

「我是周遊諸國的僧人，入夜來到此地，無燈無火，進退兩難……能不能借宿一夜？」

老太婆讓祐慶進門。屋內不見其他人。這老太婆為何在如此荒涼的地方，架個茅舍獨居？祐慶雖滿腹狐疑，但只要能躲過一夜雨露，對方也算是恩人，所以他沒進一步探問。

老太婆說要去撿柴回來生火，祐慶感激不盡。但老太婆臨出門時，再三叮囑祐慶，千萬不能開門窺看裡邊的石室。

為什麼？裡邊的石室有什麼秘密嗎？祐慶其實也無意去窺看老太婆的閨房，可是，根據他周遊諸國的經驗，這老太婆確實很可疑。附近沒有人家，老太婆以什麼為生？為何會過著遠離塵世的日子？

祐慶不由自主地推開石室門。瞬間，一陣惡臭撲面而來。再定睛一看，裡面堆滿了骷髏、骸骨。一旁有柴刀、爐灶、鍋子，還有裝著肝肺的瓶子。

「原來此處正是傳聞中那個安達原鬼婆！」

祐慶慌忙再度揹上竹簍，三步兩步奔出茅舍。不久，老太婆回來，看到屋內空無一人，石室門敞開，怒不可抑。

「那傢伙竟偷窺了我的秘密。可惡！應該逃不遠……」

兩人在漆黑荒野中追追逃逃。祐慶自恃自己是男人腳力，老太婆肯定追不上。不料，雖是男人腳力，卻不熟悉這一帶地形，在離茅舍約八百公尺左右，老太婆的叫聲已逼近身後。

祐慶只得停下腳步，卸下竹簍，取出觀世音菩薩尊像，口中喃喃唸咒文。重複了三次，尊像突然飛向上空，明光四照，把荒野照得通亮。觀世音放出手中的金剛矢，刺中了老太婆。

臨死之前，老太婆斷斷續續說出自己的身世背景。老太婆名叫岩手，年輕時是京城某公卿府邸的奶媽。為了醫治自己親手撫育的公卿小姐的病，聽信了占卜師的話，四處尋求「孕婦胎內的嬰兒活肝臟」。

不知不覺中，流浪到安達原，在此搭了茅舍安居下來。十五年後，果然有對年輕夫婦來借宿，而且那年輕婦人是孕婦。當天夜晚，孕婦陣痛來臨，丈夫出門尋求藥草，岩手認為時不再來，用柴刀剖開孕婦肚子，取出胎內嬰兒肝臟。豈知，孕婦斷氣前竟說，她是來尋找自小生離的母親。岩手從孕婦行李中，找出一個護身符，那正是當年她離開京城前，交給親生女兒的紀念品。

原來岩手殺死了親生女兒及還未落地的孫子。

那以後，岩手就化為鬼婆，專門嗜殺旅人了。


＊＊＊＊＊


祐慶日後於鬼婆喪身之地建設了觀音堂，正是目前的天台宗真弓山觀世寺。寺內有鬼婆當年居住的石窟，寶物館內則有相傳是鬼婆的柴刀、煮人肉的鍋子破片、肝臟瓶子等遺物。寺外有鬼婆墳墓「黑塚」。

能樂謠曲「黑塚」，是能樂集大成者世阿彌的女婿金春禪竹，於十四世紀室町時代時所作。一七六二年上演的淨琉璃偶人劇「奧州安達原」，則是近松半二、竹本三郎兵衛兩人合作。翌年，又改編為歌舞伎劇。

明治三年（一八七○），杵屋勝三郎又依照謠曲歌詞，編曲了長謠（三弦曲）「安達原」。昭和十四年（一九三九），初代猿翁和木村富子又合作創作了新歌舞伎舞蹈「黑塚」，現在仍是猿翁家藝「猿翁十種」中的名作之一，時常上演。

「安達原鬼婆」可說是全日本眾所皆知的傳說，若從祐慶生前的奈良時代算來，已有一千二百六十年的歷史。文明會進化，傳說當然也會進化。這回我親自到安達原取材，才發現經過當地人所「包裝」的傳說內容，跟我至今為止從戲劇、能劇、書籍中所記憶的「鬼婆」，有點不一樣。這才發現原來傳說也會進化這事。


（觀世寺）

山形縣



阿古耶姬與千歲松

古早古早，京城位於奈良那個時代，有位貴族名為藤原豊光，奉命遠赴陸奧國當國司。女兒阿古耶姬也隨父親赴任。他們在山形縣山形市千歲山山腳平清水定居，逐漸習慣鄉下生活。

阿古耶姬擅長管弦，貌美如花，時時因思念京城而彈奏古箏。某天夜晚，她正在彈琴時，不知從何處傳來一陣笛聲。那笛聲音色令人神怡心醉，阿古耶姬環視四周，發現籬笆外站著一位眉清目秀的青年。

青年只是專心吹笛。似乎不是本地人。阿古耶姬感到很奇怪。

第二天夜晚，第三天夜晚，每當阿古耶姬彈琴時，那青年總會出現，合著琴聲吹笛。如此日子一天天過去，不知不覺中，阿古耶姬也愛上那青年，終於在某個月夜成為夫婦。

青年只自稱「名取左右衛門太郎」，無論阿古耶姬如何追問，他都不肯吐露自己的身世。阿古耶姬也就放棄訊問。她很滿足目前的生活，每夜與夫婿並肩彈琴吹笛，有說有笑，這樣就十分幸福了。

然而，別離的日子終於來臨。

某夜，青年突然告白了自己的身分。

「其實我是千歲山的老松精靈。因妳的琴聲很美，情不自禁化為人類，來到妳身邊。」

阿古耶姬大吃一驚。青年繼續悲哀地說：

「我本來打算在妳有生之年，一直守在妳身邊。但是，如今已無法如願。明天我將被砍伐，成為架在名取川上的木橋。」

阿古耶姬驚慌失措，摟住青年。青年又說：

「最後有件事想拜託妳。請妳明天拉我一把。」

說畢，青年化為一陣青煙，消失了。

第二天清早，阿古耶姬哀哀欲絕地爬到千歲山山頂，果然看到眾多村人砍伐了一株老松樹。但眾人把松樹運到橫跨山形縣與宮城縣的「笹谷峠」時，松樹竟紋絲不動。彷彿捨不得離開阿古耶姬，在做最後的抵抗。阿古耶姬見狀，想起昨晚青年說的「拉我一把」，上前向村人說：\r

「請讓我拉這松樹。」

村人雖莫名其妙，卻也將粗繩交給阿古耶姬。阿古耶姬溫柔地撫摸松樹，在內心向松樹告別，輕輕地拉著繩索。結果，松樹輕而易舉地往前移動了。

日後，阿古耶姬在老松樹墩旁，蓋了座草庵，再種了一株年輕松樹，祭弔老松精靈。阿古耶姬最後在草庵內過世，遺骸埋在年輕松樹根旁。日後，人們稱那松樹為「阿古耶松」。

阿古耶姬留下一首和歌：「不能砍伐。不能折枝。這是吾夫左右衛門宿樹。松壽，千歲，千歲。」

這正是千歲山的由來，也是萬松寺的起源。而「千歲松」這詞，用在男女關係上，是「海枯石爛情永駐」之意。


（阿古耶松，位於萬松寺內）


（萬松寺山門）


之後，又過了三百多年，京城遷到「平安樂土」那個時代。宮內有位歌人名為藤原實方，某天於賞花宴席上，作了一首和歌。這和歌備受好評，但另一位歌人因嫉妒而誹謗他。藤原實方大怒，將那位歌人的烏帽打落。一條天皇罰他「去找那有名的阿古耶松」。

阿古耶松故事在平安時代也非常有名，卻因年代久遠，已不知其所在地。天皇說，要是能找到那株松樹，將讓實方恢復殿上人身分。藤原實方只得遠路迢迢前往陸奧，終於找到阿古耶松。

然而，歸途路經三輪笠島（宮城縣）時，在當地人信仰的道祖神前沒下馬，騎著馬打算通過，結果遭天譴，從馬上摔下來，死於非命。

藤原實方的女兒中將姬，接到訃聞後，也追隨父親來到千歲山。當她在平清水村想渡河時，看到清澈河水映出自己的容貌。原來經過長途跋涉，她已變成「無奈姿容九十九髮（白髮），吾身面影可恥川」。日後人們稱那條河為「恥川」。

中將姬終生都在萬松寺祭祀阿古耶姬與父親。千歲山萬松寺現仍存有阿古耶姬、藤原實方、中將姬的墳墓。

「阿古耶」發音為「AKOYA」，取自「AKOYA貝」（珍珠貝），意思是「珍珠」。



（千歲山登山口之一，千歲稻荷神社鳥居）

宮城縣



仙台四郎


如果你到仙台，無論去飯館吃飯或在酒吧喝酒，甚或在土產品店閒逛，都可能會遇見一位挽著手臂，端正跪坐，對你呵呵笑的男子。別以為那男子是仙台市的昔日偉人，他其實比偉人更偉大，是福神「仙台四郎」。也就是仙台市的招財貓代表。

仙台四郎是實際人物，本名芳賀四郎，江戶末期生於某槍砲商家，排行老四，家境似乎還不錯。七歲那年，因掉落河裡，昏迷了幾天，自此成為智障兒。他只會說「ba-ya」或「ba-yan」這句話，精神發達程度雖未滿一歲，軀體卻比常人健壯，有個老是剃成光頭的大頭，一雙大象般的無邪小眼睛，以及，終年合不攏的笑口。

他時常在仙台市內蹓躂，心血來潮時會主動幫店家掃地，肚子餓了時更隨手取走擺在店面的商品，或乾脆到飲食店要吃食。當然，有些店家會如揮蒼蠅般趕走他，但有些店家則會不棄嫌地給他掃地小費，或隨他吃吃喝喝。

奇怪的是，視他為瘟神的商店或旅店，不知為何，必定會走向衰退一途。而平素隨他自由來去的店舖，生意竟愈做愈好。只要他在的地方，四周一定充滿笑聲。哭個不停的嬰兒，一旦讓他抱在懷中，也會馬上停止哭泣，咯咯笑出來。時日一久，眾商家便視他為福神。

成為福神以後，他理應無論到哪裡都不會遭人斥喝，但或許動物性直覺非常強烈，某些店家再怎麼討好奉承，他就是不屑一顧。這更加強了他的神話性。

由於他生前最常去的地方是妓女遊廓或喚藝妓來陪客的「料亭」（日式酒家），因此，他的「福氣」似乎對飲食或酒館那類的店舖特別有效。仙台市的這類店舖幾乎都掛有他的照片。

有人說，那是因為四郎家本為仙台藩主伊達家的槍砲指南（現成為煙火製造企業），專門指導仙台藩槍砲職人製作槍砲，家境非常富裕。每逢四郎在外面吃吃喝喝時，事後，家裡一定會遣人送錢給商家，因此才會受歡迎。

另有一種說法更荒唐（卻格外有現實感），據說四郎的陽物非常巨大，約三十公分，而他又時常讓他「兒子」堂皇正大走在太陽底下，因此走到哪裡都有人跟到哪裡。在妓女遊廓或料亭受歡迎，似乎也是基於這點，因為可以讓酒席熱鬧起來。真相如何，已不可考。

總之，四郎生前是個神秘人物，僅能根據當時的新聞報導（仙台日日新聞）記錄，得知他在明治十一年（一八七八）十月八日當時，受一位娼妓照顧。明治三十一年春天，在仙台與三原良吉相遇。三原良吉是仙台某鐘錶大舖子的兒子，兩歲時遭神隱而行蹤不明，後來有人發現四郎抱著良吉走在街上，良吉手中還捧著一大袋糖果。最後是明治三十五年（一九○二）左右，被人發現死在福島縣須賀川，享年四十七。大概當地沒人知曉四郎的事，也就沒人照顧他的日常生活吧。

無論真相如何，四郎之所以在明治時代是地方性傳說人物，戰後昭和時代又成為全國性傳說人物，現代平成時代更躍居為百貨公司性質的──什麼都靈的「福神」，其根底精神，我想，應該都在「四郎手巾」上的這首詩吧。

商売はあきないという　　　（生意別名是買賣）
それはおもしろくて　　　　　（那是因為很有趣）
しかたがないから　　　　　　（有趣得令人受不了）
あきないなのだ　　　　　　　　（所以才又叫買賣）

（譯注：「商い」（買賣）和「厭きない」（不厭煩）發音一樣，都是「akinai」）

いつもおもしろいから　　　　（因為始終很有趣）
笑顔がたえないから　　　　（因為老是笑顏開）
「笑売」となる　　　　　　　　（所以才又叫「笑賣」）
「いらっしゃいませ」　　　　（歡迎光臨）
「ありがとうございます」　　（謝謝光臨）
いつも活発だから　　　　　（因為總是很活潑）
「勝売」となる　　　　　　　　（所以才又叫「勝賣」）
あきない商売を　　　　　　　（這麼有趣的生意）
おもしろくないと　　　　　　　（要是感到很無趣）
思っているとすぐあきる　　（就會馬上不耐煩）
いつも不平不満や　　　　　（於是牢騷又不滿）
愚痴がでて心が次第に　　（終日埋天又怨地）
傷ついて　　　　　　　　　　　（心靈逐漸受創傷）
「傷売」となってしまう　　　　（就會變成是「傷賣」）
こんなお店には　そのうち　（這種商店不多久）
誰もよりつかなくなり　　　　　（沒人光臨沒人坐）
「消売」となって消えてしまう　（最後終於成「消賣」）
「笑売」をしているのか　　　（你是在做「笑賣」嗎）
「傷売」をしているのか　　　（你是在做「傷賣」嗎）
「勝売」をしているのか　　　（你是在做「勝賣」嗎）
あきない商売をしているのか　　（你在做不厭煩的生意嗎）

（譯注：「商賣」（生意）、「傷賣」、「消賣」、「笑賣」、「勝賣」發音都一樣，syobai。）

秋田縣



NAMAHAGE


漢武帝是漢代第六位黃帝，名劉徹。根據台灣教務部國語辭典，他生平如下：

（西元前156～前87）漢景帝之子，十六歲即位，為漢代第六位皇帝。在位時，文治武功鼎盛。文治方面，改變漢初以來沿用的黃老治術，罷黜百家，獨尊儒術；立樂府，集民歌；採司馬遷等人之議，修改曆法，以正月為歲首。財經方面，採桑弘羊之法，收鹽稅，鐵、酒公賣，統一貨幣為五銖錢，實行平準與均輸法，使國庫大增，社會繁榮。武功方面，武帝改漢初以來對匈奴和親納幣的消極政策，積極用兵。一面派張騫通西域，一面派衛青、霍去病等人征討匈奴、南越、西南夷及朝鮮，擴增版圖。其時東西文化交流，南海商務繁盛。在位五十四年崩，享年七十歲。廟號武帝。

光看以上介紹，漢武帝的版圖應該只到朝鮮而已，不知為何，他竟突然出現在日本秋田縣男鹿半島，而且在男鹿市本山安居下來。據說他是來尋求長生不老藥，來時，騎著白鹿，身旁帶著化為五隻蝙蝠的妖鬼，各為眉間、逆頰、眼光、首人、押領。

這五個妖鬼對武帝非常忠實，武帝卻嚴酷使喚他們，命他們每天辛勤工作。不過，每年一月十五日這天，武帝准許眾妖鬼下山，讓他們到村里為所欲為。五個妖鬼一到村里，不但隨意搶奪食物，更謾罵叫囂，甚至攫取年輕女孩，一村跑過又一村。

村人受不了，跟妖鬼下了個賭注，說，要是妖鬼能在天亮之前，用石頭鋪製一千級石階，那麼，每年在這天，必定準備充足食物恭候，並奉上一個女孩。妖鬼利用怪力開始鋪製，眼看天亮之前即將完成，村人慌忙在九九九級時模仿公雞啼聲，定下勝負。眾妖鬼因輸了，氣急敗壞地拔起身邊的千年杉樹，倒栽蔥地插進地面。

那以後，村人深恐妖鬼報復，每逢一月十五，就讓村裡的年輕男子假扮妖鬼，造訪家家戶戶，接受款待後，妖鬼再回山。

這就是秋田縣男鹿半島的傳統儀式「NAMAHAGE」（なまはげ），現已成為國家指定重要無形民俗文化遺產，也是男鹿半島的代名詞。

漢武帝的傳說或許過於荒唐，但另一種說法就比較具有現實味了。

據說，古早古早，有一艘船隨波漂流至男鹿半島。船上的人，都是紅毛碧眼的外國人，他們大概在海上漂流太久，一上岸，高興得大呼小叫，叫嚷的語言又是當地人聽不懂的番語。這群漂流異人住進了門前的永禪院，一年一度巡迴各村落。而石階也是他們用滑車和特殊技術鋪成的。

第三種說法則是真山、本山、毛無山的修行者，下山來乞討食物或衣物時，因長期閉居山中，形相很駭人，才令村人看成是妖鬼。真山、本山、毛無山通稱「男鹿三山」，均是六七百公尺的山，位於半島西海岸。平安時代以來，此三山即為天台系修行者的靈場。

總之，此傳統儀式分佈在整個半島全域，面具及身上的稻草服裝或許略有差異，但進行方式都是手持木製菜刀和水桶，踏著深雪，一路「喔──喔──」大叫，一家吃過一家。往昔是一月十五，現在都改在除夕夜進行。

能當「NAMAHAGE」的只限年輕男子，而且是從未與異性接觸過的童真。無論事前準備或儀式進行中，女性絕不能參與。另外，一年中，若家中有人過世或生產，或除夕夜剛好有病人，或新蓋了房子，「NAMAHAGE」不會進門，只在門口踏步而已。因為「NAMAHAGE」是給家家戶戶帶來吉利的象徵，若進上述這些人家，恐怕會染上「污穢」，帶到下一戶人家。

進行儀式時，路徑都於事前決定好，「NAMAHAGE」不能往回走。又因為身上的稻草服裝，在大踏步或裝模作樣嚇人時，會掉落，這些掉落的稻草直至翌日早朝，都不能打掃。也可以撿拾搓成繩子，掛在門口以避邪，或放進浴缸泡湯以求健康。

「NAMAHAGE」通常兩人或三人成一組，據說，該年當「NAMAHAGE」的人，若真做過壞事或平素心術不正，戴著面具造訪人家途中，心情真的會變成妖鬼那般，想胡作非為，而且通常於儀式結束前昏厥倒地。

岩手縣



蝦夷大酋長


江戶時代所製作的大酋長面具）


延曆八年（七八九年）九月，紀古佐美主將所率領的征夷軍，個個垂頭喪氣地自陸奧國（東北地方）歸京。京城人議論紛紛。

「聽說征夷軍打敗了，好不容易才逃回來。」

「可是，征夷軍不是有五萬二千人嗎？怎麼可能敵不過蝦夷人？」

「那邊有個大名鼎鼎的惡路王啊。」

「惡路王是誰？」

「就是蝦夷大酋長ATERUI，這人擅長戰術，神出鬼沒，征夷軍人數再多也沒用，人家不過幾百人，就能把征夷軍整得團團轉。」

ATERUI（アテルイ）的漢字是「阿弖流為」（「弓」字下有「一」），漢字可能是大和朝廷為便於記錄而取，真正的名字應該只是蝦夷語發音而已，沒有漢字。

當時對京城人來說，陸奧國是神秘之國，狂暴蝦夷人之國，距離京城一千五百里（六千公里），以狩獵為生的騎馬民族。

根據敗將述說，五萬多征夷軍於三月九日抵達多賀城。多賀城是奈良時代設立的東北地方經營據點，位於宮城縣多賀城市，距離蝦夷大酋長據點的「胆沢」（ISAWA，岩手縣水沢市）約一百公里，算是平安時代的邊境行政軍事基地。

征夷軍抵達多賀城後，開始北上。來到北上川時，全軍遲遲不敢前進。北上川東岸彼方，就是蝦夷人天地，至今為止沒有任何京城人踏進去。何況對方是騎馬民族，隨意渡河的話，不知會受到何種反擊。

但桓武天皇頻頻遣人來催促，主將紀古佐美只好硬著頭皮入境。先遣隊二千人渡河後，果然與三百人蝦夷隊遭遇，這時，蝦夷隊似乎毫無防備，落荒而走。主將見狀，心中暗喜，趕忙下令全軍進擊。

待主力軍全部渡河後，蝦夷人竟蜂湧而出，集體射箭。剛渡河或還在河中的征夷軍，根本無力迎擊，即便想逃，在河中也行動不便。如此，據說遭斬殺的有二十五人，遭箭射殺的有二百四十五人，而在河中溺死的竟多達一千又三十六人，拋擲武器及衣服，赤身裸體游回來的有一千二百五十七人。不知這些一絲不掛的士兵，是否也是精著來光著去地回多賀城？

京城的殿上人聽敗將這樣描述，個個怕得縮頭縮腦，無一不在內心慶幸自己不是征夷將軍。

「紀古大人也真倒霉，好不容易才拾回一條命，還要背負慘敗惡名。副將回來已半個月了，一直臥病在床，聽說每晚都會做惡夢。」

「只要那個惡路王活在世上，恐怕任何人都無法平定陸奧國。」

「話雖如此，換個角度來說，只要有人平定了，不是表示那人肯定可以升官嗎？」

「說得也是，既想升官，又怕喪命……有沒有兩全其美的方法？」

「有。回家做白日夢去。」

眾公卿中，唯獨田村麻呂暗自為ATERUI鼓掌喝彩。或許是英雄識英雄，田村認為這位蝦夷大酋長雖是敵人，其行為卻令人可敬可佩。

田村萬萬沒想到，自己有朝一日竟能與這位蝦夷英雄短兵相接。

桓武天皇即位以來，始終想達成二大國家目標，一是建設平安京，另一是征服蝦夷。尤其後者，事關桓武新王朝的威信，是以桓武天皇非常執著，三番兩次派遣大軍遠征。

陸奧國國府多賀城建設於奈良時代神龜二年（七二四年），之後，大和朝廷又在多賀城北方建築了伊治城，更北方是覺鱉城，以此三城為據點，屢次遠征蝦夷。但將近七十年過後，改朝換代至桓武天皇時，北上川東岸彼方，依舊不受中央朝廷所控制，是蝦夷人王國。首領正是惡路王ATERUI。

雖說在陸奧國有據點，但對蝦夷人來說，三城只能說是三個「黑點」而已，毫無勢力可言。大和朝廷想統一全日本，那是大和朝廷的論點，蝦夷人只想維持至今為止幾千、幾萬年來的自由山野生活而已，也因此，對陸奧國人來說，大和朝廷是侵略者。彼此立足點不同，才會令陸奧廣大原野開出朵朵血花。

桓武天皇命田村麻呂為征夷副將後，遠征軍足足準備了三年，延曆十三年（七九四年）元旦，自京城出發。兵力十萬。這在當時應該是空前未有的大軍團。六月開戰，十月末，天皇接到報告，說斬首四百五十七人，俘虜一百五十人，另有八十五匹馬，燒毀八十五個蝦夷村落──然而，征夷軍十萬，仍無法攻破蝦夷根據地「胆沢」。不愧是蝦夷大酋長。而這一年十月，也是桓武天皇遷都、平安時代開幕之年。

延曆十五年（七九六年），田村升任征夷大將軍，正值四十歲壯年。田村真正和惡路王交鋒是延曆二十年二月，換句話說，自從他踏進陸奧國之後，整整七年，都無法接近惡路王一步。

雙方激戰了兩個多月，田村不想讓這位蝦夷英雄死於戰火，用盡了種種方法與惡路王交談、勸降。四月十五日，ATERUI大酋長終於伴同盟友MORE（モレ），以及五百餘部下，向田村投降了。

田村帶著兩位蝦夷大酋長及副酋長回京。他曾為兩人向天皇請命，可是，眾公卿卻深恐一旦讓兩人再度回陸奧國，不知何時又會舉兵造反。八月十三日，兩位蝦夷英雄就在河內國（大阪府）杜山被處斬刑。

日後，田村為了紀念這位蝦夷英雄，在惡路王巢窟達谷窟，建立了毘沙門堂，石壁上雕刻一百八十尊佛像。

（達谷窟的毘沙門堂）

青森縣



三湖傳說



（十和田湖的遊覽船）


東北地方最有名的傳說，大概就是「三湖傳說」，跨越青森縣、岩手縣、秋田縣，而所謂「三湖」，是青森縣的十和田湖、秋田縣的田澤湖及八郎潟。十和田湖位於青森縣與秋田縣縣境，田澤湖位於秋田縣，八郎潟則位於秋田縣男鹿半島。八郎潟現已填拓，只剩排水路和防災調整池。

「三湖傳說」主要分為四部分：八郎太郎與十和田湖、南祖坊、八郎潟、辰子姬與田澤湖。基本上，傳說並非憑空杜撰的故事，通常附會史實，只是改頭換面而已。因而「三湖傳說」可以看成是原住民（蝦夷人）與京都大和民族的抗戰歷史，其間所穿插的戀愛情節，也可以看成是外來民族想搶本地姑娘（可能是族長女兒那類的吧），最終沒搶成功的三角戀愛關係。或許外來民族遂其所願了，只是本地人不甘心，於是在傳說中扭轉乾坤也說不定。另一看法則是新興宗教與土俗信仰紛爭。


【八郎太郎與十和田湖】


古早古早，秋田縣鹿島草木部落有某人家，生下個小公牛般的男嬰，一落地便會走路。這男嬰名為八郎太郎，十七歲時，身高已六尺，孔武有力，但性情溫和。

夏天時，八郎幫父母種菜，冬天雪季則和村裡兩個年輕人入山，合力剝椴樹皮或狩獵。某天在山中，輪到八郎煮飯，他到河川汲水，發現河裡有三尾岩魚，抓回來串烤。烤魚香氣四溢，令人垂涎，八郎忍不住先吃了自己的一尾，因太好吃，情不自禁又吃掉其他兩尾。

飽腹後，他才發覺自己犯了禁忌。通常結伴入山幹活時，有三個禁忌：不能置伙伴不顧、食物必須平分、收穫也必須公平分配。八郎犯了第二個禁忌。他急忙再度奔到河邊，但河裡已找不到其他岩魚。

「我竟然背叛了伙伴，簡直不是人。」

八郎非常喪氣。他呆呆望著河水，突然感到胸口很悶，喉嚨很渴。他趴在河邊，大口大口地喝水。忘了時間，一直連續喝。待他回過神來，抬臉一看，望見水面上自己的影子，大吃一驚。原來八郎的肌膚長出鱗片，雙眼成為兩顆火球，變成一條龍了。

其他兩個伙伴回到山中小屋時，發現八郎不見了，一路尋至河邊。這時，河裡捲起一陣龍捲風，出現一條龍。兩個伙伴嚇得魂飛魄散，龍卻開口說人話。龍向伙伴說明一切，並託伙伴帶自己的斧頭及斗笠下山，送到自己家裡。

他看伙伴平安下山後，不分晝夜，持續喝了三十三天水，終於成為三十餘丈的大龍。然後他堵住河流，形成湖泊，自己則沉入湖底。人們稱此湖為十和田湖。


【南祖坊】


古早古早，京都某位公卿因受人誣告而逃離京城，遠路迢迢來到岩手縣三戶郡靈驗觀音堂附近定居。夫妻之間膝下猶虛，妻子遂閉居觀音堂齋戒祈願，二十一日過後，果然懷孕了，日後生下一男嬰，基於祖先在南方，取名為南祖丸。但母親不久就過世，父親將孩子送到五戶永福寺當佛門弟子，改名南祖坊。

南祖坊十三歲時，到紀州（和歌山縣）熊野山修行。六十年後，某天夜晚，夢中出現一位白髮老翁，向他說：

「你穿鐵製草鞋，隨心所欲環遊眾山，鐵製草鞋帶斷了時，該地便是你永住之地，你就當場念誦《法華經》。」

醒來後，枕邊果然有一雙鐵製草鞋，及一根杖子。南祖坊遵從神意，周遊諸國，來到十和田湖時，鐵鞋帶斷了。於是坐在岩石上念誦《法華經》。

此時，湖面突然興風作浪，雷雨交加，湖底出現八頭十六角的大龍。

「我是湖主八郎太郎。是誰吵醒了我？」

「我是南祖坊。遵從熊野山神意，今日開始我是這兒的湖主。」

「這湖是我製造的，已住了幾千年，怎可以讓給你？」

八郎太郎大怒，八頭口中噴出火焰。南祖坊卻不慌不忙，口中念誦《法華經》，並拋出手中八卷經文，經文立即化為不動明王。雙方在湖上較量法術，爭鬥了七天七夜，最後八郎太郎敗北，在傾盆大雨中飛往御倉山。

自此以後，南祖坊成為十和田湖湖主。


【八郎潟】


敗北的八郎太郎四處流浪，想尋求有水的地方，起初打算堵住岩手縣北上川造湖，卻因當地黑狗群吠個不停，只好放棄。其次搬運了岩手山南部八座山，企圖堵住雫石川，不料，在搬運\第八座負森山時，該地山神出聲大喝：

「八郎太郎，你在幹什麼？看看下面。」

原來山下的當地居民，因河川堵塞，水流灌進田地和住居，眾人正在忙著排水。八郎太郎想起自己的雙親和伙伴，再度放棄此地。

他回到故鄉鹿角，卻遭眾神丟石子，只得在秋田縣北部米代川造湖。可是，住在附近的八座山眾神，聚集了幾千幾萬隻神之使者白鼠，在堤壩挖洞。堤壩決口，湖水氾濫為大洪水，八郎太郎隨著濁流離去。

當他看到男鹿半島時，決定讓米代川和雄物川沖決，搬運岩石和土砂來造湖。時值夜晚，他發現附近有燈火，挨近一看，屋內有對老夫婦在補魚網。八郎化身為周遊諸國的修行者，向老夫婦求宿。\r

老夫婦熱情款待八郎，黎明時，八郎向老夫婦致謝，並警告：

「雞鳴時，這一帶將發生洪水，變成湖泊，你們趕快逃吧。」

老夫婦急忙準備小舟，將家中一切什物家具搬到小舟上，但動作太慢，小舟還未入水，拂曉第一聲雞鳴就響起了。

不知情的八郎太郎，在雞鳴響起時，立即呼風喚雨，頓時，驟雨狂風，轟雷閃電，兩條河氾濫成大洪水。八郎察覺水面上有艘小舟時沉時浮，知道那正是親切的老夫婦，馬上躍進水裡，將老爺撈到東岸岩石上，老婦則撈到西岸岩石上。

經過一晝一夜，洪水逐漸平息，新湖泊形成了。八郎太郎沉入湖底，成為新湖湖主。人們稱此湖為八郎潟。

八郎太郎造十和田湖時，因犯了山中禁忌，湖內沒有任何魚蝦。但造八郎潟時，由於救了老夫婦，聲譽大振，魚蝦及候鳥都慕名而來。

（田澤湖的辰子姬）



【辰子姬與田澤湖】


某天，候鳥告訴八郎，說離八郎潟不遠處的駒之嶽山腳，有個田澤湖，湖主名為辰子姬，獨自生活了幾千年，是個很美麗的姑娘。

根據候鳥訴說，辰子姬的出身背景如下。

古早古早，駒之嶽山腳還未有湖泊時，這一帶有位全村公認的麗人，名為辰子。某天，辰子入山摘山菜，在河邊飲水止渴，不經意看到映在水面自己的面貌。她看得入迷，首次發現原來自己竟是如此美。

這天以後，辰子判若兩人，每看到村裡的老太婆，她總是很擔憂自己會老去。於是每夜到大藏山觀音堂祈願，祈求永不衰老。第一百天夜晚，觀音菩薩現身，告訴辰子：

「妳到北邊山中找泉水，只要喝了那泉水，就可以如願。」

這時已是雪季，無法入山，所以辰子一直等到春季，和村裡女孩結伴入山。她找到泉水時，喜不自禁，忘我地持續喝。結果跟八郎太郎一樣，不知不覺竟變成一條龍。

辰子的母親聞訊，同村人舉著火把入山，發現山內多了個至今為止從未看過的湖泊。母親揚聲呼喚女兒名字，湖中出現一條龍，向母親說：

「我已經離不開水，無法跟您回家，但往後您若需要魚時，我一定會送魚過去。」

母親悲嘆不已，卻也無法可施，只得垂頭喪氣回家。那以後，每當母親想吃魚時，家裡的水槽就必定會出現魚。而山中那湖泊，人們稱之為田澤湖。

八郎太郎聽畢，暗忖，辰子姬應該很寂寞，遂動身前往田澤湖。豈知，來到田澤湖一看，竟發現仇敵南祖坊也來向辰子姬求親。仇人相見，分外眼紅，雙方又大打起來。這回是八郎太郎獲勝，把南祖坊趕回十和田湖。

如此，八郎太郎和辰子姬結為夫婦。每逢秋季，八郎會到田澤湖和辰子姬共同生活，春季時再回八郎潟。因此，據說田澤湖於冬天不會結冰，但八郎潟則會結冰。

北海道



KOROPOKKURU



「koropokkuru」（コロポックル）是北海道的代表傳說，阿伊努語發音為「kor-pok-un-kur」，意思是「款冬葉，下面，居住，神」，也就是住在款冬葉屋頂豎穴住居的民族，另一解釋是「款冬葉下的小人族」。所謂豎穴住居，是在地面往下挖洞，鋪平，再用柱子撐著屋頂的半地下室住居。

小人族傳說地域包括北海道、南千島、庫頁島，流傳範圍非常廣泛，是原住民阿伊努人的民間傳說。現已脫離傳說範疇，成為北海道最受歡迎的偶像，無論商店或團體，甚至娛樂設施，到處可見此名稱。相關童話書籍也很多。

一般形象是身穿直筒袖上衣，直筒褲，男女服裝有別，髮型也各式各樣。男人戴著類似眼鏡的遮光器，女人則蒙面。平素吃食鳥、魚介、獸類，會生火吃熟食。本來與阿伊努人和平相處，雙方時常進行以物換物交易，後來在十勝地方發生戰爭，小人族遂往北遷徙。

典型傳說有二，一是「天鹽koropokkuru」，另一是「十勝koropokkuru」。


【天鹽koropokkuru】


古早古早，北海道有一小人族，因喜愛在款冬葉下避雨，阿伊努人稱其為「款冬葉下之神」。

話說某阿伊努村有位捕兔名人，凡是他所設的圈套，兔子都會自投羅網。某天，有個少年懇求名人教他設圈套，名人滿口答應，帶少年入山。

兩人爬坡時，少年發現枯草中隱約可見兔耳朵，以為兔子中了圈套，開心地往前飛奔。不料到圈套場所一看，兔耳朵竟變成細長野百合，根本不見兔子影子。

名人很納悶，前往第二個圈套場所，只見圈子在半空搖來搖去。第三、第四圈套亦如此。最後一個圈套竟留下兔子糞。名人與少年百思不解，冷不防，四周吹起一陣風，樹枝沙沙作響。

少年恍然大悟，說：「我知道了，是koropokkuru的惡作劇，聽，風聲中有笑聲。」

名人傾耳靜聽，果然風聲中夾雜竊笑聲。原來是「款冬葉下之神」把所有兔子藏起來，躲在一旁偷看名人失望的模樣。名人苦笑，他想起上回到山中撿柴時，明明將乾柴聚集一處，歸家前，乾柴竟不翼而飛。回家後，名人才發現門口堆著那些不翼而飛的乾柴。

當天夜晚，果然有人自名人家門縫隙伸進小手，擱下所有中了圈套的兔子。

「款冬葉下之神」不僅愛惡作劇，也時常分食物給阿伊努人。例如連續幾天都是暴風雨，村人無法到山中狩獵，正擔憂明天開始會食糧短缺時，就會有隻小手悄悄打開窗戶，送進魚肉或果核。雖有人看過那小手，也時常可聽聞他們的竊笑聲，卻沒人目睹他們的身姿。

另個某天，村裡某青年到河中捕魚。可是，不知怎麼回事，河中不見任何魚。青年覺得很奇怪，往下流走去，結果在淺灘發現一群鱒魚。青年興高采烈，正欲往前，鱒魚群卻突然轉變方向，逃到對岸。\r

既然如此，那就自下流追趕，青年慎重其事地挨近，魚群竟逗弄般又逃走了。青年暗忖，這應該是koropokkuru的惡作劇，接著，內心湧起強烈想親眼看一眼koropokkuru的好奇心。於是，他故意在河中走來走去，甚至故意摔倒，讓全身濕透，假裝很認真捕魚卻一無所獲的樣子。最後垂頭喪氣地回家。

當天夜晚，青年把門打開一條縫隙，在床上佯裝熟睡。不久，縫隙中果然伸進握著鱒魚的小手。青年立即從床上跳起來，一把抓住那小手，用力將對方拉進屋。結果，眼前是個膚色白皙，全身一絲不掛的少女，身高不到一公尺。嘴唇及手背，都有美麗刺青。少女無力掙脫，既羞恥又憤怒，只能放聲大哭。

koropokkur一族知道此消息後，集體搶回少女，從此消失蹤影。這天以後，惡作劇事件不再發生，然而，當村人陷於食糧短缺時，窗口或門縫也不再出現救援小手了。


【十勝koropokkuru】


古早古早，當北海道仍是野生動物天國時，有一集團為尋求安居之地，溯十勝川而上。此集團正是阿伊努人口中的「款冬葉下之神」──koropokkuru。

一行人從十勝川拐進支流美生川，順著河流前進，眼前出現個峽谷。眾人爬到右岸丸山一看，原來美生川兩岸是連綿原生林。背後是毗連日高山脈的密林。既有森林，又有河水，且可以防禦外敵，眾人十分滿意，在此挖洞建造豎穴住居，安居下來。

秋天一到，成群結隊的鮭魚會逆流而上。果核俯拾即是，野生動物四處可見。食糧豐富，氣候安穩，漫長一段歲月，集團過著悠然自得的和平日子。

某年，到下流狩獵的村人，驚慌失措地回來報告，說下流聚集一群身軀高大的男人。想必是追趕鮭魚的人。這群魁梧男人，正是阿伊努人。

koropokkuru集團趕忙在丸山上建築堡壘，並運上許多石頭。剛準備完畢，全副武裝的阿伊努集團即蜂擁而至。阿伊努人的武器是毒箭，但山上接二連三掉落石頭，無法前進，只能暫且撤退。\r

但是，koropokkuru料想敵人肯定會再度進行攻擊，不敢疏忽，在丸山四周挖了許多壕溝，並打通可以逃往其他山嶺的山路，再準備了充分的飛石。除了儲存食糧，還得構思作戰方式，更要加強守衛。

翌年春天，阿伊努人果然又來了。不過，堡壘築在斷崖上，koropokkuru佔優勢，二度擊敗阿伊努人。

如此，風平浪靜過了數年。豈知第三次時，阿伊努人竟改變作戰方式，從背後密林攻進來。壕溝和飛石都無用武之地，「款冬葉下之神」逐一中箭倒地，一場短兵接戰後，koropokkuru終於全殲。


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明治時代至大正時代初期，日本學界發生一場「koropokkuru論戰」，一方堅持koropokkuru是阿伊努人的先住民，另一方則唱反調。這場論戰牽涉到動物學、人類學、民俗學、考古學等各學界，最後以「koropokkuru並非實有其人」結論告終。但也因這場論戰